※ 引述《gn01223489 ()》之铭言： : 先感谢k大与c大不厌其烦的回覆我 : 经由彼此讨论使我受益良多 : 以下仍有几点问题提出来与大家参考 : 首先就非常驻性代天巡狩来讨论，据资料所知南鲲鯓代天府与马鸣山镇安宫之王爷来源均 : 系由放流王船舍得，依目前最广泛认同之王船信仰的说法，迎王以和瘟压煞，事毕将王船 : 送出表瘟疫由值科代天巡狩押解出境，如此代天巡狩之任务即为视察地方与和瘟压煞 : 事毕则返天庭缴旨，自此任务圆满，卸除代天巡狩一职 : 然因缘际会王船漂流到某些地方，乡人迎入奉祀则理应为一般王爷，不应享有代天巡狩称号 : 如此似与代天府及镇安宫目前看法不同 其实我这边的看法倒是跟C大出现分歧，我认为常驻非常驻本是同一件事。差别是一个 有抵达陆地，另一个可能在海上就沉了。对於出发地的居民，其实就是非常驻，举行王醮 送出海。但对於抵达地的居民会有两种情形：1.可能不知道王醮习俗，视为神迹而供奉。 2.知道王醮，所以再建醮後送出海(一般研究都会提到此点)。 老辈会说：神明事，半也神，半也人。情形1的乡民，可能看到代天巡狩，认为神明来 此发挥代天巡狩，所以成为常驻性的代天巡狩。情形2的乡民，则依旧视为是临时性的。不 过有一点很有趣，这类飘来王船而建庙的庙宇似乎不曾举办过王醮。相反的，原本就有固 定信仰的村庄反而会举行。 所以依照各地环境不同，对於代天巡狩就出现不同解读。不过谈到王船，普遍澎湖地 方都会被忽略，但澎湖开发时间比台湾早，又因为其地理位置。我个人倒是觉得王船信仰 最早的样貌可能是澎湖现在这样子。澎湖的代天巡狩其实像是一种半常驻状态，可能几十 年才会送王，有些甚至最後就常驻了。或是像东港发展出卸任後来此行迹的状态。 所以就这些迹象，代天巡狩是否卸任後就没有资格，我觉得还是参照各地方看法。有 一个大致规则，但没有一个绝对适用的通则。对於南鲲鯓信徒来说，王船漂来或许是代表 五王决定来此代天巡狩。但对於其他村庄，可能就像台湾通史说的，要再建醮送出海。像 当初小琉球想要自办迎王，但没有说服大众的理由。结果捡到一贯道的法船，就当作是王 船，请旨自办迎王。 : 而苏府七代巡乃因其庙志所述方如此认为，其叙述如下：本宫主神『苏府七代巡』， : 为玉帝钦点代天巡狩，恩加二甲进士(为七省巡按，故称”七王爷”)，镇守镇海宫； : 约清康熙年间随南澳船东来太监府仑仔顶奠基， : 据乩驾传示：「姓苏名得化字文谥，山西西河郡永靖人氏， : 生於隋文帝开皇九年十月十二日，卒於隋炀帝大业十二年，雀鼠谷战死，得年二十七岁。 : 」蒙上苍垂悯得化大是大非之义气，爰受荐拔丹忱正气为神。 : 其代巡七王爷应即为代巡七省王爷之义 : 以上原因，使我认为代天巡狩除具有实权之职称，亦可能为虚衔（敬称） : k大说的故事也让我想到早年下茄萣地区王醮之王爷抢醮 : 我也觉得代天巡狩一称，乃具有独特与神圣性 : 於不同时机或场合亦不同 对於七王爷，这段资料其实可补充几个地方。所谓南澳船其实不是王船，是一艘海难 船。船上没人，只留下几尊神像，镇海宫的说法是加以润饰过的。不过我想我们讨论最主 要的不同点在於字词，代天巡狩或许跟七府代巡有类似的含意。您或许将之视为同意词， 但古人或是神明其实对字句不同很讲究。现在人是不怎麽在乎，所以会出现认知上的落差 。举个例子：很多宫庙在宫庙名称都会标上古地名，即便现在很少用。例如东港会标东津 ，台北古亭我看过就不叫中正区，要标上古亭庄。我们年轻一辈不在乎，但老一辈或是神 明都会要求要古早地名。所以这部分我觉得并不能完全以现在眼光来看。 所以代巡是否能等同於代天巡狩，或是职务内容感觉很相近，但在老辈眼中不见得是 同一回事。所以前文我才说东港老辈对千岁跟王爷两者的看法。如果你说七省代巡近似於 代天巡狩，但东港王船是悬有三十六省灯的。三十六省灯是代表代天巡狩大千岁会去巡这 些地方才挂的，这明显大於七省。三十六省等於中国全境，也就是游县吃县，游府吃府的 含意。(不过日治时代要怎麽挂？挂日本省分吗？XD) 即便是感觉很相近的代巡、代天巡狩，但实际上还是在某些地方认知上有区别的。就 像东港很盛行的邢府千岁信仰，即便我们一般称刑王爷或是邢千岁，但是官印上一定是刻 邢天王。同理，现在温王爷习惯称温府千岁，但祂的印还是维持温府王爷，没人敢去改温 府千岁。 PS：题外话，虽然我说过没有代天巡狩土地公这回事，但我朋友今天秀出代天巡狩土 地上公的官印给我看。金面的土地公，据称官阶可媲美上天公。好吧，算我错了... --

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