既然聊到了角頭廟,境主等關鍵字,小弟也來分享一下關於蕭籠庄的兩三事好了 所謂的蕭籠庄,也就是現在的台南佳里區,小弟的老大是佳里四安宮城隍境主 而城隍境主的主公是佳里金唐殿金府千歲,堪稱小弟的大哥大 金唐殿目前主祀朱,雷,殷三位千歲爺,但最早供奉的卻是金府千歲與蕭府千歲 後來朱雷殷三位千歲爺降臨,從而主神成了這三位千歲爺 其中尤其雷府千歲在金唐殿發威最顯為人知,更在佳里人心中成了典範 也因此佳里大大小小事情莫不以雷府千歲為主要祈求對象,佳里地區廟宇事務更是以 雷府千歲為主要訴求對象,因此無論是神明聖誕千秋或者是繞境,都會想要邀請雷府千歲 參與,其中以最近的佳里太子宮煮油繞境也是請到雷府千歲的大刀一同遊境,可見雷府千歲 在佳里的發揮印象深植人心. 再來,小弟要談的就是小弟的大哥大,金府千歲了,金府千歲由於早期廟宇神尊迎請管理制度 不彰,導致原本的幾尊金府千歲被迎請出去之後未為歸還,所以形成金府千歲幾乎都在外地 發揮,但後來有一次觀手轎(94年9月17日),金府千歲降駕文如下: 金風未動震八方 唐闕日月映蕭瓏 殿府執事善惡分 吾乃金府千歲降 接著金府千歲言:[今日乃吾神數百年來,第一次回駕蕭瓏蕃社,今日有緣一會眾弟子.今日 吾神不多言,有事待來日殿中再言,今日吾神只來交代`吾神回殿內執事`] 後來民國94至95年間,有信徒再觀手轎,雷府千歲降駕言:[丙戌年天公生要交接] 後來又於民國95年11月12日,嘉義民雄金府壇來金唐殿,民雄金府壇金王降駕表示: [金唐殿現在由金府千歲主事] 而四安宮城隍境主言必稱其主公庄主,前些時候每次降駕處理事情完,一定會開始講故事 敘述他與金府千歲如何從大陸來到蕭瓏,去年更是帶領我們去祂們登陸的地點溯源 但是,金府千歲是庄主一事,金唐殿官方不想承認,畢竟在金唐殿官方裡, 他們心中只有朱雷殷...... ※ 引述《gn01223489 ()》之銘言： : 就我觀察，一般而言廟宇型態可分角頭廟（庄廟）與地區大廟 : 其實角頭廟是相對於地區大廟而言 : 其由來與早年生活型態有關，以下試說明之(說得不好請見諒ㄒ.ㄒ) : 首先說到角頭廟或庄廟的形成 : 此角頭之含義非時下黑道角頭 : 而是指一個區域中之一隅稱角頭 : 那為何一個區域會有不同角頭呢? : 其原因在於一個地方的開發往往不是只有一批人或某一氏族所開墾 : 往往會有很多不同的族群 : 而這些族群來開發時會將其原生之信仰帶入 : 且或因來到之先後而佔到不同位置或族群間之凝聚力，因此同個族群往往會居於同一地 : 當各族群於自己的角頭內為自己奉祀之神靈所建之廟宇即稱為角頭廟也 : 也就是在此族群所居區域中，以該廟之神靈為主要祭祀對象 : 而庄廟情形也是一樣，差別在於庄通常與鄰庄距離較遠，有較明顯的地界區分 : 而角頭之稱則常見於集村 : 角頭文化在保存較好的地方如東港、茄萣等地區就以見到 : 以頂茄萣之七角頭，其中有以宗族姓氏關係形成之曾角、吳角等(即該地區該姓氏為大姓) : 區域內無明顯優勢姓氏者之什姓角(雜姓) : 以地理位置命名者之頂頭角、中角(即位於該頂茄萣之北邊及中間位置者) : 其各有該角頭所崇信之神靈 : ----------------------------------------------------------------------------- : 而地區型大廟呢? : 簡單來說，就有如春秋時期之共主角色 : 其為數個角頭或村莊共同建立或推舉之廟宇 : 也就是為由某一區域內不論族群所公認者，其已跨越族姓之分野 : 在進行地區性祭祀活動時，以地區大廟為號召，而境內之角頭廟宇響應之 : 如頂茄萣之賜福宮為七角頭共同公認之公廟、下茄萣之金鑾宮為五角頭公認之公廟 : 蚵仔寮地區以通安宮為其公廟，東港地區以東隆宮為公廟 : ------------------------------------------------------------------------------ : 而通常地區大廟下之各角頭（庄廟）彼此連結較為緊密 : 且公廟對各角頭廟具有約束力之區域，則可視為該地之內境 : 以外則稱為外境 : 就如同台澎金馬我們叫做境內，而以外地區則為境外 : 以上淺見，冀版上各大勿訕笑 --

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