既然聊到了角头庙,境主等关键字,小弟也来分享一下关於萧笼庄的两三事好了 所谓的萧笼庄,也就是现在的台南佳里区,小弟的老大是佳里四安宫城隍境主 而城隍境主的主公是佳里金唐殿金府千岁,堪称小弟的大哥大 金唐殿目前主祀朱,雷,殷三位千岁爷,但最早供奉的却是金府千岁与萧府千岁 後来朱雷殷三位千岁爷降临,从而主神成了这三位千岁爷 其中尤其雷府千岁在金唐殿发威最显为人知,更在佳里人心中成了典范 也因此佳里大大小小事情莫不以雷府千岁为主要祈求对象,佳里地区庙宇事务更是以 雷府千岁为主要诉求对象,因此无论是神明圣诞千秋或者是绕境,都会想要邀请雷府千岁 参与,其中以最近的佳里太子宫煮油绕境也是请到雷府千岁的大刀一同游境,可见雷府千岁 在佳里的发挥印象深植人心. 再来,小弟要谈的就是小弟的大哥大,金府千岁了,金府千岁由於早期庙宇神尊迎请管理制度 不彰,导致原本的几尊金府千岁被迎请出去之後未为归还,所以形成金府千岁几乎都在外地 发挥,但後来有一次观手轿(94年9月17日),金府千岁降驾文如下: 金风未动震八方 唐阙日月映萧珑 殿府执事善恶分 吾乃金府千岁降 接着金府千岁言:[今日乃吾神数百年来,第一次回驾萧珑蕃社,今日有缘一会众弟子.今日 吾神不多言,有事待来日殿中再言,今日吾神只来交代`吾神回殿内执事`] 後来民国94至95年间,有信徒再观手轿,雷府千岁降驾言:[丙戌年天公生要交接] 後来又於民国95年11月12日,嘉义民雄金府坛来金唐殿,民雄金府坛金王降驾表示: [金唐殿现在由金府千岁主事] 而四安宫城隍境主言必称其主公庄主,前些时候每次降驾处理事情完,一定会开始讲故事 叙述他与金府千岁如何从大陆来到萧珑,去年更是带领我们去祂们登陆的地点溯源 但是,金府千岁是庄主一事,金唐殿官方不想承认,毕竟在金唐殿官方里, 他们心中只有朱雷殷...... ※ 引述《gn01223489 ()》之铭言： : 就我观察，一般而言庙宇型态可分角头庙（庄庙）与地区大庙 : 其实角头庙是相对於地区大庙而言 : 其由来与早年生活型态有关，以下试说明之(说得不好请见谅ㄒ.ㄒ) : 首先说到角头庙或庄庙的形成 : 此角头之含义非时下黑道角头 : 而是指一个区域中之一隅称角头 : 那为何一个区域会有不同角头呢? : 其原因在於一个地方的开发往往不是只有一批人或某一氏族所开垦 : 往往会有很多不同的族群 : 而这些族群来开发时会将其原生之信仰带入 : 且或因来到之先後而占到不同位置或族群间之凝聚力，因此同个族群往往会居於同一地 : 当各族群於自己的角头内为自己奉祀之神灵所建之庙宇即称为角头庙也 : 也就是在此族群所居区域中，以该庙之神灵为主要祭祀对象 : 而庄庙情形也是一样，差别在於庄通常与邻庄距离较远，有较明显的地界区分 : 而角头之称则常见於集村 : 角头文化在保存较好的地方如东港、茄萣等地区就以见到 : 以顶茄萣之七角头，其中有以宗族姓氏关系形成之曾角、吴角等(即该地区该姓氏为大姓) : 区域内无明显优势姓氏者之什姓角(杂姓) : 以地理位置命名者之顶头角、中角(即位於该顶茄萣之北边及中间位置者) : 其各有该角头所崇信之神灵 : ----------------------------------------------------------------------------- : 而地区型大庙呢? : 简单来说，就有如春秋时期之共主角色 : 其为数个角头或村庄共同建立或推举之庙宇 : 也就是为由某一区域内不论族群所公认者，其已跨越族姓之分野 : 在进行地区性祭祀活动时，以地区大庙为号召，而境内之角头庙宇响应之 : 如顶茄萣之赐福宫为七角头共同公认之公庙、下茄萣之金銮宫为五角头公认之公庙 : 蚵仔寮地区以通安宫为其公庙，东港地区以东隆宫为公庙 : ------------------------------------------------------------------------------ : 而通常地区大庙下之各角头（庄庙）彼此连结较为紧密 : 且公庙对各角头庙具有约束力之区域，则可视为该地之内境 : 以外则称为外境 : 就如同台澎金马我们叫做境内，而以外地区则为境外 : 以上浅见，冀版上各大勿讪笑 --

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