※ 引述《boa ( )》之銘言： 43 : : 老實說我始終不大相信耆老口中的貧窮 他們的比較往往是跟現代而不是跟同代比 : : 而這一帶相對而言 也一直不算太窮的地方(人口少導致錢跟人丁不夠我覺得比較可能) : 我是這樣看的： : 他們說的貧窮，大概是跟那些能夠建起大廟， : 並且年年殺豬酬神的地方比。 : 台北市基隆河以南的許多地區， : 過去許多聚落或角頭的年例， : 常常是到外庄請神祭拜一兩天，自己卻始終沒有興建比土地公廟大的廟宇。 : 沒有建廟的地方，就是由許多小角頭分好幾年輪流供奉， : 同年又一庄一庄傳來傳去，在不同的輪祀組織間傳遞祭拜。 : 號稱過去貧窮的老人常說：殺一隻豬往往要賒三年帳， : 從這個角度看，窮庄／富庄仍是可以在同時代區分開的。 我會有這種感覺倒真的是基隆河以北的印象XD 我曾經跟天母三玉宮的主委聊過天(三玉宮的田僑仔們在文史保存上算有心可惜無力) 今天天母所在的位置在清代算很好的田地(在十等分法中 天母廣場附近都是三等田) 天母的地主們跟同代人比起來也都受過不錯的教育 另外從人口數字中我們也可以發現 這個擁有良田的地區人口並不多 所以資源分配絕對足夠 可是多數的天母在地人都還是會覺得"過去"的天母很落後 就算是在以前清代的說法中 就有"蘭雅普傢伙"的形容 至於他們認為落後的理由大約是田地多房子少 而更大的理由 是跟台北市區比起來的荒蕪 另外有件有趣的事情是 現在的東山里附近在日本時代是天母最窮的地方 倒底有多窮呢? 三玉宮李董說:"窮到沒人想跟他們一起拜拜"...:P : : 可以請問這是哪時候的角頭名嗎? : 我那時的問題是在 1970 國民黨限制前的角頭名。 : 但我想，這個回答， : 可能混雜了好幾個不同時期的慣稱。 : 比方葉厝，也有阿嬤跟我說算大正街， : 雖然葉厝是比較精準的說法（這間古厝還有一半留了下來）。 : 但是今天還在葉厝參與祭拜的民眾， : 老輩的常稱這裏是葉厝， : 但里長與年輕人則慣稱為中山市場了。 : 至於我這裡寫的五個地名， : 是從戰後該地道士手上的紅簽（類似隨身筆記）上抄下來的， : 因此是同一時期在同一件文本上手抄的方式。 我印象中對住在大稻埕街上的人而言 過了鐵路的台灣人聚落只有一個 就是韶安厝 再過去的地方於清代就太荒涼了("去三板橋"這句罵人話應該在日本公墓設立前就有) 也因此雖然在雙連埤跟王留公圳包圍起來的地方都算大稻埕人的勢力範圍 日本人開大正街的時候卻沒有遇到太多困難 所以像葉厝這些地方雖然那時就有人住 但這一帶的老地名似乎也都一直停留在"厝字輩" 街庄認同的高低老實說我一直滿懷疑的... 有不少知名的老台北公眾人物在這渡過童年 不過從他們的自傳看來 對他們而言 家始終在鐵路的另一邊 --

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