※ 引述《boa ( )》之铭言： 43 : : 老实说我始终不大相信耆老口中的贫穷 他们的比较往往是跟现代而不是跟同代比 : : 而这一带相对而言 也一直不算太穷的地方(人口少导致钱跟人丁不够我觉得比较可能) : 我是这样看的： : 他们说的贫穷，大概是跟那些能够建起大庙， : 并且年年杀猪酬神的地方比。 : 台北市基隆河以南的许多地区， : 过去许多聚落或角头的年例， : 常常是到外庄请神祭拜一两天，自己却始终没有兴建比土地公庙大的庙宇。 : 没有建庙的地方，就是由许多小角头分好几年轮流供奉， : 同年又一庄一庄传来传去，在不同的轮祀组织间传递祭拜。 : 号称过去贫穷的老人常说：杀一只猪往往要赊三年帐， : 从这个角度看，穷庄／富庄仍是可以在同时代区分开的。 我会有这种感觉倒真的是基隆河以北的印象XD 我曾经跟天母三玉宫的主委聊过天(三玉宫的田侨仔们在文史保存上算有心可惜无力) 今天天母所在的位置在清代算很好的田地(在十等分法中 天母广场附近都是三等田) 天母的地主们跟同代人比起来也都受过不错的教育 另外从人口数字中我们也可以发现 这个拥有良田的地区人口并不多 所以资源分配绝对足够 可是多数的天母在地人都还是会觉得"过去"的天母很落後 就算是在以前清代的说法中 就有"兰雅普家伙"的形容 至於他们认为落後的理由大约是田地多房子少 而更大的理由 是跟台北市区比起来的荒芜 另外有件有趣的事情是 现在的东山里附近在日本时代是天母最穷的地方 倒底有多穷呢? 三玉宫李董说:"穷到没人想跟他们一起拜拜"...:P : : 可以请问这是哪时候的角头名吗? : 我那时的问题是在 1970 国民党限制前的角头名。 : 但我想，这个回答， : 可能混杂了好几个不同时期的惯称。 : 比方叶厝，也有阿嬷跟我说算大正街， : 虽然叶厝是比较精准的说法（这间古厝还有一半留了下来）。 : 但是今天还在叶厝参与祭拜的民众， : 老辈的常称这里是叶厝， : 但里长与年轻人则惯称为中山市场了。 : 至於我这里写的五个地名， : 是从战後该地道士手上的红签（类似随身笔记）上抄下来的， : 因此是同一时期在同一件文本上手抄的方式。 我印象中对住在大稻埕街上的人而言 过了铁路的台湾人聚落只有一个 就是韶安厝 再过去的地方於清代就太荒凉了("去三板桥"这句骂人话应该在日本公墓设立前就有) 也因此虽然在双连埤跟王留公圳包围起来的地方都算大稻埕人的势力范围 日本人开大正街的时候却没有遇到太多困难 所以像叶厝这些地方虽然那时就有人住 但这一带的老地名似乎也都一直停留在"厝字辈" 街庄认同的高低老实说我一直满怀疑的... 有不少知名的老台北公众人物在这渡过童年 不过从他们的自传看来 对他们而言 家始终在铁路的另一边 --

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