※ 引述《eslite12 (recta sequi)》之銘言： （前文仍恕刪） : 而清代的大稻埕就我理解恐怕是這樣的 在清鐵路到日本時代鐵路間是大稻埕的範圍無疑 : 只是重慶北路的窪地讓這一帶較落後 日本時代鐵路到中山北路附近也絕對是大稻埕 : 我印象中韶安厝一詞跟大稻埕人僱用的韶安客有關 畢竟台北較有錢地區多有大量客家佃農 : 總之麻煩的是過了中山北路屬誰的問題 就行政區劃上那絕非大稻埕 但多數角頭跟大稻埕 : 關係還是化不開(當然今中山區也以安溪人為主 不過安溪人在大稻埕實不少於同安人) : 可是這種關係不該是位置的 而是社會關係的 所以角頭相對於街庄存在著強烈的獨立性 : 自然會放大角頭名稱的使用 甚至略過庄名 雖然對住在街上的居民 他們還是來自某庄 : 而非某角頭 : : 從街上的觀點看，這些地方很容易被視為「窮庄」， : : 事實上這些「窮庄」的居民也常常這樣訴說自己。 : 我是不大相信像牛埔仔會比其開墾來源的大龍峒"窮" 朱厝崙和上下埤頭在開墾時也多大戶 : 跟人口來源混雜的市街相比 從平均數也不應窮到哪去 可是這些地方在當時還是以田為主 : 即便地主也時常自稱落後 大安十二甲廖家的廖福欽(福華的創辦人)在自傳中的描述 : 似乎可稱為這種自稱貧窮的典型 我很同意你的說法，這確實有可能。但或許還存在這種狀態：居民知道官方怎麼 劃分自己居住的位置到哪個行政區，但是這種劃分在日常生活，關於生老病死與 神鬼祖先儀式的脈絡就沒有太多意義。 比方大坪林庄過去被官方劃為一庄，但我們新店人還是慣稱「五庄一街」（七張 ，十二張，十四張，二十張，寶斗厝，加上新店街）；像官方說的直潭庄下面更 複雜：有灣潭庄（分上下埔）、直潭庄、塗潭庄、磺窟仔庄、小粗坑庄、甲場埔 庄（也就是廣興）、屈尺庄、小坑庄、龜山庄、康雅崙庄、下石厝庄、頂石厝庄 、平廣庄等「庄」。 我這邊傾向認定是「庄」而非「甲頭」，大概有三個理由：（一）聚落裡保存的 民間文書，上面常用「庄」自稱，比方「康雅崙庄緣金簿」之類的寫法；（二） 本地人慣稱那種輪流祭拜的方式叫「一庄過一庄」或「過庄」，這裡說「過庄」 指涉的是他們認知的聚落範圍；（三）甚至，跟祭祀不見得有直接關係，像是父 母會、互助會、金蘭會之類的運作範圍，也常以民間認知中的「庄」為界線，理 由是「同庄的當然要互相幫助」。 至於官方認定的直潭庄，反而比較容易在與不熟悉這個地區的外地人交談時浮現 ；或有時在他地遇到從本地搬出去的老人，請教他從哪裡來，他可能會先說「我 以前住直潭那邊」，進一步請教才說「我是下石厝那裡的人」。但其實在直潭， 沒有任何活動是以官方劃定的庄為明確界線而展開。 至於窮庄的部份，之前我有統計過一部分新店山區日治時期仍保存文書上的聚落 戶數，大多維持在20戶上下。因此他們說，沒有財力建廟，甚至沒有沒有辦法每 年殺豬。 街被稱為有錢的地方，我不敢說是不是因為生計型態的關係，因此比較負擔得起 每年殺豬酬神的開支。但是，有時跟「窮庄」的老人聊到為什麼覺得街上比較有 錢，常先聲稱自己這裡都是種田人（很像你評估的狀況），然後說一些商業活動 或請師父之類的事情，都必須到街上才能進行，街上比較熱鬧。 確實，像大安這裡的地方，比方廖家就是很有錢的家族（真的很有錢，哈）。有 沒有可能要從整個聚落來看呢？比方有地主，也有佃戶，但是祭祀活動裡常常不 是按照財力多寡來分配出資比率。一方面男丁女口出的錢數是通通一致；二方面 殺豬也是按照一戶一隻的方式計算。因此單獨有幾戶人家有錢沒有用，畢竟出錢 的計算方式是按照平等的原則進行。 或許這是即使大戶人家都聲稱自己是「窮庄」的理由 : ) -- 安靜 優雅 的 輕 聲 哭 泣 --

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