※ 引述《rewich (卓一航)》之銘言： : 看到有同學想要研究易經，就覺得很高興，又找到同好了，易經的研究 : 可以用很多方法分類，我以前上課的時候，聽過老師說的，現在寫出來 : 跟大家分享。 : 易經的研究可分為四個方面，即象數理占，通常在易學社的大家都只會 : 學到占的部分，但是占只是法門之一，象、數、理也是非常重要的，以 : 下是我的解釋： : 一、象：是卦象，繫辭傳上說：「設卦觀象。」觀的是卦的樣子，由卦 : 的樣子來理解卦，如頤卦，初上為陽像牙齒，中間是陰，像口腔，所以 : 頤卦的樣子就是口樣子。 這種思考法可能是最淺的見解 但時人都這麼去思考 : 才不會只著於文辭上的鑽研，變成一個死讀書的人，但是光是觀象也不 : 行，要去心靈神會才可以，王弼說：「得象忘言、得意忘象。」大概就 : 是此意。對於象研究得較深的是漢朝虞翻等人，都收錄在唐朝李鼎祚的 : 「周易集解」這本書中(宋朝李道平有註釋「周易集解纂疏」)，是研漢 : 易必讀之作。 象在今天叫做「概念分類」「概念分類」是讓人智慧成長的關鍵 但到底「概念分類」有什麼用途 該怎麼用 我暫時不想在這裡說明白 留待與你細心鑽研 但請記得智慧是小道＊德行才是大到 : 二、數：通常我們將象、數合在一起說成「象數易」，但其實，兩者是 : 可以分開來看的，數即河圖洛書數、梅花易數中的「數」，數可以用來 : 卜卦以預測未來，說卦傳：「昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍， : 參天兩地而倚數，觀變陰陽而立卦。」數在卦之前，可以說數是卦更深 : 入的原型。研究數的書，如朱熹的「易學啟蒙」。 數不只是河圖洛書 象數很難分開 請思考「幾何學」便知 象是感官所感知的變化 數是變化的序列 變化跟變化得序列怎麼分的開 所以我們合稱象數易「看不懂此段的是因為概念分類未清以後會懂」 只是為了研究方便才將其分開而已 中國人一向重「意」 所以才說「得意忘象」 但到是把「數」給遺忘了 五行生剋其實是一種西方還沒發展出來的數學模型 只是中國人太重質＊ 在量方面都不精確 所以科學不發達 只好等吸收了全部西方科學 有志者來發揚 : 三、理：經過漢代的象數易，從王弼開始，大部分的學者開始從朝理學 : 發展，理即義理，講得是哲學的東西，如蒙卦，啟蒙之意，何以啟蒙呢 : ？然後將卦中的六爻用哲學的方式解釋，這是哲學系、中文系大部分的 : 老師教易經的原則，關於這方面的專書很多，宋朝以後大多如是，以程 : 頤的「易程傳」為代表。 理的意思是原則 義理只是其中一種 象數占卜各有其理 但易經本文「包括十翼」的義理至為重要 講的是時空變化 但為什麼瞭解了時空變化 可以賦予一個人擁有「全面性能力」 入世可安邦治國 出世可修道成仙 「安邦治國之道至為重要有人連安邦的能力都沒有就想修道成仙此乃緣木求魚」 [說瞭解時空變化卻沒有以上的能力不是真知」 只有等你年紀稍大一點 等受盡折磨以後 自然沒有老師也能無師自通 在此之前先在儒家與道家上下功夫 : 四、占：即占卜，易學社的專門之學，從蓍草卜卦(易占)到「京房易卦 : 」、「梅花易卦」等，都是占的範圍，專著「斷易大全」，「梅花易數 : 」、「野鶴老人占卜全書」等。 : 清朝的李光地編著的「周易折中」是集象數理占(易占)的書，另外，如 : 周易尚氏學(尚秉和著)、周易全解(金景芳著)則是現代比較好的學易專 : 書。 如果你有前面三種 第四種其實不學也罷 但我觀察到的經驗 有些人不學這第四種 就是成就不了前面三種 這些人就是巫師性格的 譬如邵康節管輅一類 如果你不是巫師巫婆（好難聽＠謠椄O改成日本話巫女比較好) 一類的性格體質 這第四種你是學不成的 何謂巫師性格 能與鬼神溝通能治療他人能點石成金 「以上所言接象徵但三者必須具備方稱巫師性格」 沒有這種性格一輩子都學不好占卜 有這種性格給三個小時的傳授就可以有開業從事占卜工作 「但要大成仍要數十寒暑」 不是這性格的人＊還是花十多年寒暑去研究前面三種 --

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