※ 引述《rewich (卓一航)》之铭言： : 看到有同学想要研究易经，就觉得很高兴，又找到同好了，易经的研究 : 可以用很多方法分类，我以前上课的时候，听过老师说的，现在写出来 : 跟大家分享。 : 易经的研究可分为四个方面，即象数理占，通常在易学社的大家都只会 : 学到占的部分，但是占只是法门之一，象、数、理也是非常重要的，以 : 下是我的解释： : 一、象：是卦象，系辞传上说：「设卦观象。」观的是卦的样子，由卦 : 的样子来理解卦，如颐卦，初上为阳像牙齿，中间是阴，像口腔，所以 : 颐卦的样子就是口样子。 这种思考法可能是最浅的见解 但时人都这麽去思考 : 才不会只着於文辞上的钻研，变成一个死读书的人，但是光是观象也不 : 行，要去心灵神会才可以，王弼说：「得象忘言、得意忘象。」大概就 : 是此意。对於象研究得较深的是汉朝虞翻等人，都收录在唐朝李鼎祚的 : 「周易集解」这本书中(宋朝李道平有注释「周易集解纂疏」)，是研汉 : 易必读之作。 象在今天叫做「概念分类」「概念分类」是让人智慧成长的关键 但到底「概念分类」有什麽用途 该怎麽用 我暂时不想在这里说明白 留待与你细心钻研 但请记得智慧是小道＊德行才是大到 : 二、数：通常我们将象、数合在一起说成「象数易」，但其实，两者是 : 可以分开来看的，数即河图洛书数、梅花易数中的「数」，数可以用来 : 卜卦以预测未来，说卦传：「昔者圣人之作易也，幽赞於神明而生蓍， : 参天两地而倚数，观变阴阳而立卦。」数在卦之前，可以说数是卦更深 : 入的原型。研究数的书，如朱熹的「易学启蒙」。 数不只是河图洛书 象数很难分开 请思考「几何学」便知 象是感官所感知的变化 数是变化的序列 变化跟变化得序列怎麽分的开 所以我们合称象数易「看不懂此段的是因为概念分类未清以後会懂」 只是为了研究方便才将其分开而已 中国人一向重「意」 所以才说「得意忘象」 但到是把「数」给遗忘了 五行生克其实是一种西方还没发展出来的数学模型 只是中国人太重质＊ 在量方面都不精确 所以科学不发达 只好等吸收了全部西方科学 有志者来发扬 : 三、理：经过汉代的象数易，从王弼开始，大部分的学者开始从朝理学 : 发展，理即义理，讲得是哲学的东西，如蒙卦，启蒙之意，何以启蒙呢 : ？然後将卦中的六爻用哲学的方式解释，这是哲学系、中文系大部分的 : 老师教易经的原则，关於这方面的专书很多，宋朝以後大多如是，以程 : 颐的「易程传」为代表。 理的意思是原则 义理只是其中一种 象数占卜各有其理 但易经本文「包括十翼」的义理至为重要 讲的是时空变化 但为什麽了解了时空变化 可以赋予一个人拥有「全面性能力」 入世可安邦治国 出世可修道成仙 「安邦治国之道至为重要有人连安邦的能力都没有就想修道成仙此乃缘木求鱼」 [说了解时空变化却没有以上的能力不是真知」 只有等你年纪稍大一点 等受尽折磨以後 自然没有老师也能无师自通 在此之前先在儒家与道家上下功夫 : 四、占：即占卜，易学社的专门之学，从蓍草卜卦(易占)到「京房易卦 : 」、「梅花易卦」等，都是占的范围，专着「断易大全」，「梅花易数 : 」、「野鹤老人占卜全书」等。 : 清朝的李光地编着的「周易折中」是集象数理占(易占)的书，另外，如 : 周易尚氏学(尚秉和着)、周易全解(金景芳着)则是现代比较好的学易专 : 书。 如果你有前面三种 第四种其实不学也罢 但我观察到的经验 有些人不学这第四种 就是成就不了前面三种 这些人就是巫师性格的 譬如邵康节管辂一类 如果你不是巫师巫婆（好难听＠谣椄O改成日本话巫女比较好) 一类的性格体质 这第四种你是学不成的 何谓巫师性格 能与鬼神沟通能治疗他人能点石成金 「以上所言接象徵但三者必须具备方称巫师性格」 没有这种性格一辈子都学不好占卜 有这种性格给三个小时的传授就可以有开业从事占卜工作 「但要大成仍要数十寒暑」 不是这性格的人＊还是花十多年寒暑去研究前面三种 --

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