馬鳳圖與陸合大槍 馬明達 先父馬鳳圖先生（1888-1973），一生潛心於中國古典武藝精粹的繼承、挖掘和整 理，做了大量工作，付出了巨大心血。在所有的古典武藝遺存中，他最看重的是 陸合大槍，對之用心最多，用力最勤，成就也最突出。 　　 　　他認為，我國古代的武藝經歷了漫長曲折的發展道路，由於複雜的歷史原因 ，古代武藝往往因時因地消長起落，從而形成種類繁多、民族與地域差別很大的 複雜結構，又經過近代以來武藝性質的劇烈變化，以至於後代的人們已經很難確 切瞭解古代武藝的真實面貌了。進入現代，在品流龐雜的武術兵器群體中，許多 雜兵及其演練形式，其實只是徒具兵器外觀的武術器械而已，只有極少數源淵有 自、傳承嚴謹的兵器，還在一定程度上保存著古老的形式與內容，其中以大槍保 存本色最多，傳統特點最豐富。究其原因，大致不外乎三點： 　　 　　第一，古代大槍雖然也經過了漫長的演進過程，中間曾有過車戰、騎戰和步 戰用槍的發展變化，但幾千年來，它的基本形制和作為刺兵的基本功用並無根本 變化，因此它的實用特點相對穩定，技術訓練和應用結構保持較強的延續性。同 時它長大梃直的形制也決定了技術不容易被"滿片花草，周旋左右"的虛花內容所 浸染。當然，不能說一點浸染都沒有，是說相對於別的兵器來顯然要少得多。 　　 　　第二，明清以來，馬戰用槍不多見了，槍成了步戰的主兵之一。與之同時， 無論軍旅民間，逐步形成以"陸合槍"為核心的步戰槍法枝術體系，產生了一批名 家和著述，其中如唐順之、戚繼光、程宗猷、吳修齡諸家書，堪稱陸合槍之經典 ，為後世槍家奉為圭臬。明清陸合槍也有很多流派，有的此疆彼界，互相攻訐， 但這些流派的主要差別主要在兩點上：一是槍桿的長短軟硬不同，隨之技術上亦 不同；二是戰術指導思想不同，主靜主動，各執一詞。仔細分析起來，主要的功 法與槍勢並無南轅北轍之別。至於一般民間傳習者，囿於見聞和知識水平，授受 淺陋，一知半解，千差萬別，本不足怪。到了清末民初，雖然民間槍法傳派日見 繁蕪，但尋根溯源，大多數都由陸合槍派衍出來。在虛花之風和神秘主義已日益 彌漫的形勢下，仍有不少拳家世守陸合家法，傳授嚴，法度正，可以說，當時明 清陸合槍法還相當完整的傳存在民間。 　　 　　第三，大致自元明代以來，我國古典武藝體系形成了"大槍獨尊"的傳統，槍 被尊為"百兵之帥"、"長兵之祖"，槍法是一切武藝的至高點。大凡一位高品位的 武藝家，總要在槍法上有些講究，下場演練要拿大槍，不是花槍，更不是一般雜 兵，這成了一個約定俗成的規矩，一個顯示學養、資歷和身份的標誌。直到建國 之初，民間武術表演活動中，這一傳統仍然被繼續遵循著。對中國武術而言，這 個傳統的形成有著很深的文化背景，代表了武人特有的人文精神，是武術史上一 個值得深入研究的問題，我們暫且不去討論。需要指出的是，這個傳統的形成與 長期存在，使大槍成了並非任何一個"把勢"都有可以隨心擺弄的高品武藝，這對 保持槍法系統的相對純正也起了很大作用。 　　 　　先父的槍法是舅氏吳懋堂先生給開的門。懋堂公是孟村"神槍"吳鍾的後裔， 凡把位步勢，進退坐作，一尊吳氏陸合法度。後隨鹽山黃林彪（偉村）先生習通 備門世傳的奇槍，由此奠定了一生的槍法基礎。所謂"奇槍"，實際本名叫"戚槍" ，就是戚繼光《紀效新書》卷10《長兵短用說篇》的廿四勢槍法。這是明代陸合 槍的主流派，號稱傳自宋代紅襖軍楊氏，其真實來路早在清代初年就已經說不清 楚了。黃氏為敬重先賢，隱戚為"奇"。奇槍傳自鹽山李雲標（天漢），李、黃二 公都擔任過北京暢春園綠營巡捕五營的總教習，曾經以奇槍訓練綠營官兵，所以 奇槍無論單操對練，都具有簡潔洗練、質樸實用的軍旅武藝特點。 　　 　　清末民初的滄州，武藝鼎盛，人材輩出。八極門羅童張氏家族，世守"神槍" 吳鍾（弘聲）傳下來的陸合槍法，張同文（克明）、張拱辰（景星）父子並稱"神 槍"；張拱辰的弟子李書文、韓會卿等，也以槍法馳名。特別是李書文，身軀短小 ，矯健多力，大槍用功極深，又勇捷善鬥，常在京津一帶以槍法會友，號為"神槍 李"。羅童槍法獨盛，與傳承嚴謹和勇於實踐的傳習特點分不開，第一是不重套子 ，偏重"行著"；第二是芟去繁章縟節，只存精要法勢。除了基本功法之外，到張 拱辰一輩，緊要的行著不過十幾下而已，只要傳授正，功夫到，可以說著著精致 可用。在孟村與羅童之間已存芥蒂的形勢下，先父不為流俗所限，主動向張拱辰 請教槍法，並且具重禮，命弟弟英圖正式拜在張拱辰先生門下，於是，二叔英圖 便成了張氏晚年最小的也是最後一個弟子。可以說先父以他的通達和卓識，完成 了當時滄州幾家主要陸合槍傳派的融會整合工作，這正是他的"融通兼備"思想的 一次成功的實踐。 　　 　　說到李書文，聲名赫赫，大家耳熟能詳。但武林傳說往往誇張失實，不著邊 際。先父生前經常說到，李出身寒苦，幼年曾在戲班裏打戲，行當是武丑，故身 手矯捷過於常人。他劄槍出手快，用著狠，"青龍獻爪"一著幾乎百發百中，往往 造成傷害，不免遭人訾議，於是有了"矬爺"、"李狠子"等不雅的名號。宣統二年 （1909）先父與葉雲表等同盟會成員，奉同盟會"燕支部"之命，在天津組織"中華 武士會"，藉以團結武林人士，發展反清力量。籌備階段，得到天津太極名家李瑞 東先生積極支援，李先生德高望重，在地方上一呼百應，諸事多所仰仗。不久， 應葉雲表之邀，形意名家李存義先生也慨然參與，李先生率郝恩光等一大批弟子 蒞津，聲勢蔚為壯觀。先父折沖尊俎，協調歧議，請來李書文先生。李先生帶著 張德忠、霍殿閣、崔長友、王忠全等一般高學弟子到來，氣派不亞于李存義。他 的習慣是無論走到那裏，都有弟子扛著一對一丈多長的大杆子，到一個地方，先 要給大杆子正位、上香、行禮。大杆子不能倒置，不能棄之地上，不能有絲毫輕 慢。他每天都要抖杆子、涮杆子，早晚各一功，一年四季風雨不輟，故能長期保 持膂力勁健，手法圓熟，應該說這就正是他戰勝攻取的不二法門！武士會成立之 日，李下場先劄了幾趟槍，進進退退，四平八隱，看上去平平如也。接著，他與 弟子演練陸合八母對劄，硬攻硬守，勢同交鋒，觀者無不駭然。 　　 　　毫無疑問，在陸合大槍上，李書文是近代卓然一家，時論一般都在八極拳上 竭力渲染他的功力，其實是本末倒置之談。殊不知他很少練拳，也不以練拳為能 事，他本人大槍只外只練八極的六開八招和劈挂的幾個基本打手，對一般拳術雜 兵不屑一顧。他是職業拳家，靠傳授武術吃飯，因此一向拿藝很緊，收授門徒頗 有斟酌。有時也不得不練些他本人並不以為然的東西以應付環境，現在傳世的某 些託名李書文的拳套，大抵都屬此類。創建武士會期間，李書文對先父的態度有 很大轉變，這除了他對先父的人品學問有了真切的感知外，更主要的還是通過坦 誠交藝，終於瞭解到先父在槍法上高深造詣，知道先父起點高，領悟深，非一般 江湖人物可比，因此推心相交，談了不少他早年輾轉求藝的艱辛，也談了他對陸 合要法的獨到見解。他平時話少，不苟言笑，微醺時談鋒甚健，口無遮攔，縱論 當時京津各家槍法的異同優劣，不時露出睥睨一世的英雄氣慨。先父常說，李書 文在大槍上確有獨步之處，"擁銼、帶環"之法百煉精純，出手就有，可謂"下筆便 到烏絲欄"。藝貴專精，李先生是一位典型。他吃虧在文化不高，久在江湖，不免 於某些習氣，這也是舊時武林人物的通病，亦無可指議。這種人往往偏重實際， 他們創造了經驗，也能總結和豐富經驗，卻不能使之上升為理論，於是，終於只 是苦心孤詣的實幹家。先父認為最可惜的是李書文在大槍上沒有深得堂奧的傳人 ，一生心法竟隨他而去了。 　　 　　先父治學注重廣采博收，不斷地在比較中權衡高低，品評優劣，有所取捨。 他研究槍法也是如此。宣統元年，他曾向北京以大槍享名的劉德寬先生請教槍法 和劉氏獨擅的戟法（其實是鉤鐮槍法），劉氏在武術上屬於主張融會各家的革新 派，見解高出時輩，對先父很有影響。民國初年，先父在東北與關東武藝名家郝 鳴九、程東閣、胡奉三等交遊，郝先生是雍容大度的"儒俠"，專攻翻子、戳腳， 槍法上曾受教于綠營教習耿應龍。耿是實戰家，不屑于一般陸合槍家的繁瑣程式 ，所傳槍點平實無華，精要處屈指可數，口訣也十分通俗。郝先生取其要法與戳 腳的"飄點擰轉"之勁相融通，形成一些勁法奇巧的槍點。這些槍點一直為先父所 珍重，後來將它納入精心組編的風磨棍之中。程東閣是山東福山人，與其父程福 都是鏢師出身，走南闖北，見多識廣，為人表裏洞達，胸無城府。他專擅螳螂， 有"螳螂九手"等家學，亦攻翻子、太祖。所練槍法則是清代軍中常見的短槍，即 所謂"兼槍帶棒"，自是明清以來流傳有緒的上品武藝。程雄健善鬥，步法輕固， 強調持短入長必以進退迅捷勝。程的實戰經驗相當豐富，先父很受啟發。先父一 生跟許多武術家有過交往，在與這類交往中，他總是把研討槍法擺在第一位，藉 以比較鑒別，積貯心得，也作為他品第人物的一個參照。他始終認為，不能在槍 法上表達功力與識見者，終非武學上乘。 　　 　　在研究整理陸合大槍上，從理論到技術，先父所做的工作很多，其犖犖大端 可歸納為以下三個方面： 　　 　　其一，結合古代槍法典籍，對黃林彪先生所傳奇槍做了系統整理，經過探賾 抉隱，逐勢考訂，使奇槍成為最接近明代楊氏陸合大槍的套式。與之同時，他又 以羅童張氏所傳大陸合為基礎，參考古今各家槍譜和演練程式，對大陸合的六個 合戰之法做了清理與厘定，使這一古典武藝精粹得以傳留天壤間。毫無疑問，這 是一項複雜而精細的工程，學識與技藝缺一不可，它凝聚著先父多年來探研和繼 承傳統武藝的心血和智慧。 　　 　　其二，他長期不懈地搜集古代槍法史料，研讀古典武藝圖籍，對明清以來槍 法傳承嬗變的軌跡進行了深入細緻的探索，由文獻而技藝，由技藝而文獻，兩相 印證，互為發明，正確的把握往了古今槍法演變的若干要點，或者說是幾個最關 鍵的轉捩點。這方面他的研究並不限於槍法，刀劍棍法與拳法都有論列，涉及面 相當宏闊，但應該說槍法上用心最多，見解也最深刻，最有價值。 　　 　　其三，陸合槍的精要，加上得之於多家的槍法要點，有分散記憶之難，這是 他一直思索解決的問題。民國十四年（1935），先父在張家口察哈爾都統署任參 議，實際是都統張之江先生的幕僚，受張之托，創設新武術研究會和白刃戰術研 究室，主持會室工作。一時，王子平、馬英圖、洪禮厚、劉鴻慶等一批武術、摔 跤人材紛遝而至。這期間，先父與先二叔英圖一起，仿照古人寓槍于棍之例，以 奇槍和五十五圖棍的套數為框架，將重要的槍點統裝入其中，又以明代文獻為依 據，定名為"風磨棍"，並特意在趟子中間加了四個"風磨勢"作為象徵。這就是風 磨棍的來路。近年來偽冒者和耳食者多寫作"瘋魔棍"，可發一笑。十六年十一月 ，張之江以馮玉祥全權代表身份，赴南京出席國民黨二屆四中全會，後即留在南 京，致力創辦中央國術館。先二叔英圖作為張的隨員，參與了創館和教學工作。 張多次要二叔在八極、劈挂外，將風磨棍也列為國術館教材，二叔對張的用人傾 向素有異議，遂以沒有取得乃兄同意為理由，拒不接受張的建議，私下裏卻傳給 同鄉好友郭長生及學員曹硯海等人，後來還傳給門人牛僧華等。風磨棍是近代一 批武術家槍棍心法的集粹，最終由先父與二叔融會貫通，極為巧妙地綴聯成為一 個可拆可裝，演練性很強的套數。風磨棍六十四勢原原本本，勢勢相承，無一勢 不無來路，無一勢不無疏解。僅僅練了套子，不等於掌握了其中的玄要，而玄要 的悟解和掌握，非經名師口傳心授，再加自已的孜孜研求不可。這正是源淵高古 的中國古典武藝特有的文化涵蘊和義趣，是它之所以耐人品味、引人入勝的原因 所在。現代新編"長拳"、"自選槍"之類，幾個橫平豎直的程式化動作，加上若干 翻騰跳躍的所謂"難度"，形同舞蹈，味如嚼蠟，根本原因就在於它少了這種文化 底蘊。 　　 -- 大人的世界我不懂...... 也不想懂................. --

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