马凤图与陆合大枪 马明达 先父马凤图先生（1888-1973），一生潜心於中国古典武艺精粹的继承、挖掘和整 理，做了大量工作，付出了巨大心血。在所有的古典武艺遗存中，他最看重的是 陆合大枪，对之用心最多，用力最勤，成就也最突出。 　　 　　他认为，我国古代的武艺经历了漫长曲折的发展道路，由於复杂的历史原因 ，古代武艺往往因时因地消长起落，从而形成种类繁多、民族与地域差别很大的 复杂结构，又经过近代以来武艺性质的剧烈变化，以至於後代的人们已经很难确 切了解古代武艺的真实面貌了。进入现代，在品流庞杂的武术兵器群体中，许多 杂兵及其演练形式，其实只是徒具兵器外观的武术器械而已，只有极少数源渊有 自、传承严谨的兵器，还在一定程度上保存着古老的形式与内容，其中以大枪保 存本色最多，传统特点最丰富。究其原因，大致不外乎三点： 　　 　　第一，古代大枪虽然也经过了漫长的演进过程，中间曾有过车战、骑战和步 战用枪的发展变化，但几千年来，它的基本形制和作为刺兵的基本功用并无根本 变化，因此它的实用特点相对稳定，技术训练和应用结构保持较强的延续性。同 时它长大梃直的形制也决定了技术不容易被"满片花草，周旋左右"的虚花内容所 浸染。当然，不能说一点浸染都没有，是说相对於别的兵器来显然要少得多。 　　 　　第二，明清以来，马战用枪不多见了，枪成了步战的主兵之一。与之同时， 无论军旅民间，逐步形成以"陆合枪"为核心的步战枪法枝术体系，产生了一批名 家和着述，其中如唐顺之、戚继光、程宗猷、吴修龄诸家书，堪称陆合枪之经典 ，为後世枪家奉为圭臬。明清陆合枪也有很多流派，有的此疆彼界，互相攻讦， 但这些流派的主要差别主要在两点上：一是枪杆的长短软硬不同，随之技术上亦 不同；二是战术指导思想不同，主静主动，各执一词。仔细分析起来，主要的功 法与枪势并无南辕北辙之别。至於一般民间传习者，囿於见闻和知识水平，授受 浅陋，一知半解，千差万别，本不足怪。到了清末民初，虽然民间枪法传派日见 繁芜，但寻根溯源，大多数都由陆合枪派衍出来。在虚花之风和神秘主义已日益 弥漫的形势下，仍有不少拳家世守陆合家法，传授严，法度正，可以说，当时明 清陆合枪法还相当完整的传存在民间。 　　 　　第三，大致自元明代以来，我国古典武艺体系形成了"大枪独尊"的传统，枪 被尊为"百兵之帅"、"长兵之祖"，枪法是一切武艺的至高点。大凡一位高品位的 武艺家，总要在枪法上有些讲究，下场演练要拿大枪，不是花枪，更不是一般杂 兵，这成了一个约定俗成的规矩，一个显示学养、资历和身份的标志。直到建国 之初，民间武术表演活动中，这一传统仍然被继续遵循着。对中国武术而言，这 个传统的形成有着很深的文化背景，代表了武人特有的人文精神，是武术史上一 个值得深入研究的问题，我们暂且不去讨论。需要指出的是，这个传统的形成与 长期存在，使大枪成了并非任何一个"把势"都有可以随心摆弄的高品武艺，这对 保持枪法系统的相对纯正也起了很大作用。 　　 　　先父的枪法是舅氏吴懋堂先生给开的门。懋堂公是孟村"神枪"吴锺的後裔， 凡把位步势，进退坐作，一尊吴氏陆合法度。後随盐山黄林彪（伟村）先生习通 备门世传的奇枪，由此奠定了一生的枪法基础。所谓"奇枪"，实际本名叫"戚枪" ，就是戚继光《纪效新书》卷10《长兵短用说篇》的廿四势枪法。这是明代陆合 枪的主流派，号称传自宋代红袄军杨氏，其真实来路早在清代初年就已经说不清 楚了。黄氏为敬重先贤，隐戚为"奇"。奇枪传自盐山李云标（天汉），李、黄二 公都担任过北京畅春园绿营巡捕五营的总教习，曾经以奇枪训练绿营官兵，所以 奇枪无论单操对练，都具有简洁洗练、质朴实用的军旅武艺特点。 　　 　　清末民初的沧州，武艺鼎盛，人材辈出。八极门罗童张氏家族，世守"神枪" 吴锺（弘声）传下来的陆合枪法，张同文（克明）、张拱辰（景星）父子并称"神 枪"；张拱辰的弟子李书文、韩会卿等，也以枪法驰名。特别是李书文，身躯短小 ，矫健多力，大枪用功极深，又勇捷善斗，常在京津一带以枪法会友，号为"神枪 李"。罗童枪法独盛，与传承严谨和勇於实践的传习特点分不开，第一是不重套子 ，偏重"行着"；第二是芟去繁章缛节，只存精要法势。除了基本功法之外，到张 拱辰一辈，紧要的行着不过十几下而已，只要传授正，功夫到，可以说着着精致 可用。在孟村与罗童之间已存芥蒂的形势下，先父不为流俗所限，主动向张拱辰 请教枪法，并且具重礼，命弟弟英图正式拜在张拱辰先生门下，於是，二叔英图 便成了张氏晚年最小的也是最後一个弟子。可以说先父以他的通达和卓识，完成 了当时沧州几家主要陆合枪传派的融会整合工作，这正是他的"融通兼备"思想的 一次成功的实践。 　　 　　说到李书文，声名赫赫，大家耳熟能详。但武林传说往往夸张失实，不着边 际。先父生前经常说到，李出身寒苦，幼年曾在戏班里打戏，行当是武丑，故身 手矫捷过於常人。他劄枪出手快，用着狠，"青龙献爪"一着几乎百发百中，往往 造成伤害，不免遭人訾议，於是有了"矬爷"、"李狠子"等不雅的名号。宣统二年 （1909）先父与叶云表等同盟会成员，奉同盟会"燕支部"之命，在天津组织"中华 武士会"，藉以团结武林人士，发展反清力量。筹备阶段，得到天津太极名家李瑞 东先生积极支援，李先生德高望重，在地方上一呼百应，诸事多所仰仗。不久， 应叶云表之邀，形意名家李存义先生也慨然参与，李先生率郝恩光等一大批弟子 莅津，声势蔚为壮观。先父折冲尊俎，协调歧议，请来李书文先生。李先生带着 张德忠、霍殿阁、崔长友、王忠全等一般高学弟子到来，气派不亚于李存义。他 的习惯是无论走到那里，都有弟子扛着一对一丈多长的大杆子，到一个地方，先 要给大杆子正位、上香、行礼。大杆子不能倒置，不能弃之地上，不能有丝毫轻 慢。他每天都要抖杆子、涮杆子，早晚各一功，一年四季风雨不辍，故能长期保 持膂力劲健，手法圆熟，应该说这就正是他战胜攻取的不二法门！武士会成立之 日，李下场先劄了几趟枪，进进退退，四平八隐，看上去平平如也。接着，他与 弟子演练陆合八母对劄，硬攻硬守，势同交锋，观者无不骇然。 　　 　　毫无疑问，在陆合大枪上，李书文是近代卓然一家，时论一般都在八极拳上 竭力渲染他的功力，其实是本末倒置之谈。殊不知他很少练拳，也不以练拳为能 事，他本人大枪只外只练八极的六开八招和劈挂的几个基本打手，对一般拳术杂 兵不屑一顾。他是职业拳家，靠传授武术吃饭，因此一向拿艺很紧，收授门徒颇 有斟酌。有时也不得不练些他本人并不以为然的东西以应付环境，现在传世的某 些托名李书文的拳套，大抵都属此类。创建武士会期间，李书文对先父的态度有 很大转变，这除了他对先父的人品学问有了真切的感知外，更主要的还是通过坦 诚交艺，终於了解到先父在枪法上高深造诣，知道先父起点高，领悟深，非一般 江湖人物可比，因此推心相交，谈了不少他早年辗转求艺的艰辛，也谈了他对陆 合要法的独到见解。他平时话少，不苟言笑，微醺时谈锋甚健，口无遮拦，纵论 当时京津各家枪法的异同优劣，不时露出睥睨一世的英雄气慨。先父常说，李书 文在大枪上确有独步之处，"拥锉、带环"之法百炼精纯，出手就有，可谓"下笔便 到乌丝栏"。艺贵专精，李先生是一位典型。他吃亏在文化不高，久在江湖，不免 於某些习气，这也是旧时武林人物的通病，亦无可指议。这种人往往偏重实际， 他们创造了经验，也能总结和丰富经验，却不能使之上升为理论，於是，终於只 是苦心孤诣的实干家。先父认为最可惜的是李书文在大枪上没有深得堂奥的传人 ，一生心法竟随他而去了。 　　 　　先父治学注重广采博收，不断地在比较中权衡高低，品评优劣，有所取舍。 他研究枪法也是如此。宣统元年，他曾向北京以大枪享名的刘德宽先生请教枪法 和刘氏独擅的戟法（其实是钩镰枪法），刘氏在武术上属於主张融会各家的革新 派，见解高出时辈，对先父很有影响。民国初年，先父在东北与关东武艺名家郝 鸣九、程东阁、胡奉三等交游，郝先生是雍容大度的"儒侠"，专攻翻子、戳脚， 枪法上曾受教于绿营教习耿应龙。耿是实战家，不屑于一般陆合枪家的繁琐程式 ，所传枪点平实无华，精要处屈指可数，口诀也十分通俗。郝先生取其要法与戳 脚的"飘点拧转"之劲相融通，形成一些劲法奇巧的枪点。这些枪点一直为先父所 珍重，後来将它纳入精心组编的风磨棍之中。程东阁是山东福山人，与其父程福 都是镖师出身，走南闯北，见多识广，为人表里洞达，胸无城府。他专擅螳螂， 有"螳螂九手"等家学，亦攻翻子、太祖。所练枪法则是清代军中常见的短枪，即 所谓"兼枪带棒"，自是明清以来流传有绪的上品武艺。程雄健善斗，步法轻固， 强调持短入长必以进退迅捷胜。程的实战经验相当丰富，先父很受启发。先父一 生跟许多武术家有过交往，在与这类交往中，他总是把研讨枪法摆在第一位，藉 以比较鉴别，积贮心得，也作为他品第人物的一个参照。他始终认为，不能在枪 法上表达功力与识见者，终非武学上乘。 　　 　　在研究整理陆合大枪上，从理论到技术，先父所做的工作很多，其荦荦大端 可归纳为以下三个方面： 　　 　　其一，结合古代枪法典籍，对黄林彪先生所传奇枪做了系统整理，经过探赜 抉隐，逐势考订，使奇枪成为最接近明代杨氏陆合大枪的套式。与之同时，他又 以罗童张氏所传大陆合为基础，参考古今各家枪谱和演练程式，对大陆合的六个 合战之法做了清理与厘定，使这一古典武艺精粹得以传留天壤间。毫无疑问，这 是一项复杂而精细的工程，学识与技艺缺一不可，它凝聚着先父多年来探研和继 承传统武艺的心血和智慧。 　　 　　其二，他长期不懈地搜集古代枪法史料，研读古典武艺图籍，对明清以来枪 法传承嬗变的轨迹进行了深入细致的探索，由文献而技艺，由技艺而文献，两相 印证，互为发明，正确的把握往了古今枪法演变的若干要点，或者说是几个最关 键的转捩点。这方面他的研究并不限於枪法，刀剑棍法与拳法都有论列，涉及面 相当宏阔，但应该说枪法上用心最多，见解也最深刻，最有价值。 　　 　　其三，陆合枪的精要，加上得之於多家的枪法要点，有分散记忆之难，这是 他一直思索解决的问题。民国十四年（1935），先父在张家口察哈尔都统署任参 议，实际是都统张之江先生的幕僚，受张之托，创设新武术研究会和白刃战术研 究室，主持会室工作。一时，王子平、马英图、洪礼厚、刘鸿庆等一批武术、摔 跤人材纷遝而至。这期间，先父与先二叔英图一起，仿照古人寓枪于棍之例，以 奇枪和五十五图棍的套数为框架，将重要的枪点统装入其中，又以明代文献为依 据，定名为"风磨棍"，并特意在趟子中间加了四个"风磨势"作为象徵。这就是风 磨棍的来路。近年来伪冒者和耳食者多写作"疯魔棍"，可发一笑。十六年十一月 ，张之江以冯玉祥全权代表身份，赴南京出席国民党二届四中全会，後即留在南 京，致力创办中央国术馆。先二叔英图作为张的随员，参与了创馆和教学工作。 张多次要二叔在八极、劈挂外，将风磨棍也列为国术馆教材，二叔对张的用人倾 向素有异议，遂以没有取得乃兄同意为理由，拒不接受张的建议，私下里却传给 同乡好友郭长生及学员曹砚海等人，後来还传给门人牛僧华等。风磨棍是近代一 批武术家枪棍心法的集粹，最终由先父与二叔融会贯通，极为巧妙地缀联成为一 个可拆可装，演练性很强的套数。风磨棍六十四势原原本本，势势相承，无一势 不无来路，无一势不无疏解。仅仅练了套子，不等於掌握了其中的玄要，而玄要 的悟解和掌握，非经名师口传心授，再加自已的孜孜研求不可。这正是源渊高古 的中国古典武艺特有的文化涵蕴和义趣，是它之所以耐人品味、引人入胜的原因 所在。现代新编"长拳"、"自选枪"之类，几个横平竖直的程式化动作，加上若干 翻腾跳跃的所谓"难度"，形同舞蹈，味如嚼蜡，根本原因就在於它少了这种文化 底蕴。 　　 -- 大人的世界我不懂...... 也不想懂................. --

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