申論第一題 就邏輯而言，研究的觀點(perspective)可分為演繹法和歸納法兩種，請說明其各自的 意義；再者，請舉一例說明演繹法的研究過程。 就我自己對哲學的理解 1.演繹法是笛卡兒延伸的理論: 笛卡兒的我思故我在，指的是懷疑到一切所有不能在懷疑的基礎，就是我思 也只有清晰( 顯現於心靈的事物具有強制性) 明瞭( 他者的明辯性) 的觀念才能是立基點 上帝是要來保證心如何認識物的問題 ------------------------------------------------------------------------------ 上帝 (絕對實體) 心 物 (被造實體) (被造實體) 思維 擴延 (屬性) (屬性) 認知和意欲 形狀和運作 (樣態) (樣態) 所謂方法論的懷疑是指 懷疑任何一切，懷疑到最終不可再懷疑的東西，就是一切的基石， 也只有清晰( 顯現於心靈的事物具有強制性) 明瞭( 他者的明辯性) 的觀念才能是立基點 ps: 我思故我在，只能確定思維主體是存在的 為什麼呢? 感官知覺可能隨時是變化的，或是假的，那麼從感官知覺得到的啟不是是幻覺嗎? 那假如有一個惡魔因此欺騙我們呢? 所以才把上帝般出來 那為何一定要上帝來保證存在呢? 1.一件事物不能來自虛無( 自然之光) ps: 或許來自於帕門尼德斯 2.更完全者不能來自不完全者( 無限實體並不能來自有限實體) ps: 其實這裡就可以看出士林哲學的影子，還有亞里斯多德的淺質說， 畢竟笛卡兒也是耶穌會的大學出來的 ps: 這裡也有用到無限後退之不可能邏輯 那麼，有上帝的保證的話，錯誤又怎麼可能發生呢? 錯誤的根本在自由意志，濫用自由意志而導致在知性以外或之前的判斷以致於錯誤 而確定了心靈和上帝的基礎之後，就要確定物質的存在 那假如上帝欺騙我們呢? 上帝假如真的如此，那就意味著只以上帝的存在而已 而實體的認識由上帝給予人類，那麼他自然不需要欺騙人類 再者他是完全的善和絕對的完美，不可能也沒必要欺騙人類 最後把松果線視為人類認識外在事物的地方 以下抄書: 並對於外在世界採取機械論的說明，根據機械論，物體只是一種空間的量 或者是原子，具有擴延的特性，且認為宇宙無界限，而且只有一個宇宙， 並沒有虛空的存在，為什麼不能有虛空的存在? 物質瀰漫著廣延性的原子，而運動就是原子位置的相對移動或者是物質實體的存在 絕對空間並不存在，也沒有本身不動宇宙的依據點，一切位置都是相對的 宇宙的能量是上帝不斷創造能量的結果 ps: 我個人認為這整段以現在的天文物理來說已經過時了... 2.演繹法的特性是 認為知識來源是先天的 數學推導屬於這一類，邏輯推論大多數是這一類 3.歸納法是培根所提 <西洋哲學史> 傅偉勳，p217 培根為首的經驗論( empiricism)，在知識論上以感覺經驗作為分析，善於使用歸納法 在倫理學則以快樂主義和功利主義的理路 以笛卡兒的理性論( rationalism)，在知識論上以理性推論，擅長以數學的演譯法 到了康德以後才綜合這兩者，匯入他的先驗哲學裡面 ============================================================================= 培根認為近代學問必須建設在人類個別經驗的根源或真理上，因此應從思維的周邊 或者是現實經驗開始腳踏實地的思索 p218~p221 培根著作有: < 新亞特蘭提斯> ( New Atlantis) ps: 政治哲學 < 論文集> ( Essays) < 新工具> ( Novum Organum) ps: 歸納法 < 學問之尊嚴與進步> (De didnitate et augmentis scientiarum) ps: 學問的分類和知識概念 一，四大偶像( four genera of the idols) :種族偶象，市場偶象，劇場偶像，洞穴偶像 種族偶像(idola tribus) : 人性本身，構成阻礙客觀的偏見 例如 : 感覺上的錯覺幻覺，自然觀察的擬人化傾向 ( 從自然現象擬人化導出目的關聯性) ps: 人類本身的限制 洞穴偶像(idola specus) : 個人氣質，教育，以及其他外在惡性影響而使個人不能 如實把握經驗事實本身 ps: 個人的有色眼鏡( 偏見) 市場偶像(idola fori) : 人際關係易產生的偏見，尤其是語言的根病而言 語言本身是思考運作和傳遞知識而存在，然而卻被誤為實際 經驗事物，而影響思維判斷 ps: 語言的誤解 劇場偶像(idola theatri): 乃意味著不知獨立的思索，而盲目信奉權威與傳統的偏見 ps: 迷信權威和傳統 二，學問分類: 按照靈魂三大功能: 記憶，想像，推理 分為: 歷史，詩歌，哲學 歷史: 政治史，自然史，教會史，文學史 詩歌: 文學 哲學 (推理) 神學 自然哲學 人的哲學 思辯 實踐 人類學 政治哲學 其他學科 物理和形上學 機械記憶和自然魔術 政治 經濟 社會 數學 其他學科: 數學，第一哲學 三，歸納法: 研究者三種態度 只知蒐集，而不知予以系統整理 擅長理論建構，對收集經驗無能為力 結合兩者 ( 獨重經驗者猶如螞蟻) ( 獨重理性者猶如蜘蛛) ( 蜜蜂) 只有結合兩者的才是最好的形式 培根認為只有通過歸納法才能綜合經驗和理性，精緻而為經驗知識 更認為，經驗的歸納必定會導致( 形式之知識) ( knowledge of form) 這種形式是自然事物唯一真正的原因 形上學發現永恆不變的形式或定律，物理學則是關心自然現象外在事物的動力因 物理學和經驗科學，只有這種知識方能成為征服自然的力量 名言: ( 人類知識與力量同一) 培根歸納法大概有三個步驟: 1.蒐集( collectio) 2.拒斥( exclusio) 3.總括( vindeminatio) 蒐集 本質表 如缺表 比較表 本質表: (the table of essence or presence) 如缺表: (the table of absence) 比較表: (the table of comparison or degrees) 研究"熱"為例: 先由本質表蒐集一切有關"熱"的現象，然後再由如缺表手續去除"熱"的現象 ( 檢查本質表，關涉產生熱的現象的事項或性質有什麼變化) ，最後在比較分殊的"熱"現象事例，構成比較表 通過三張表的歸納，可以導出產熱現象的同時存在，同時缺失，而又同時變化的關聯性質 或因果關係事項因而導出原因或結論 4.歸納法的特性是收集大量資料整理出一條自然法則，這也就是形式知識 5.笛卡兒是理性主義，康德是德國觀念論 康德綜合笛卡兒和修膜，提出先驗(先於經驗而能使經驗發生)的知識 這和笛卡兒是不同的派別(德國觀念論和理性主義不同) 6.自然科學基本上是受到經驗主義影響比較多，後來又納入理性主義的數學和邏輯推論 某否證論學者還提出了是否是科學，數學化是其中的判別標準之一 自然科學同時具有演繹和歸納兩者 7.量化和統計基本上是採取自然科學的方法論進行研究 8.質性研究若我的資料沒錯的話 是當代歐陸哲學(海德格和詮釋學是其中代表之一) 不承認自然科學中立性和客觀性而是帶有很濃厚的意識形態 反對自然科學因而發展出來的方法論 9.大多數自然科學的學科和派別都會承認他們自己是唯物決定論 但有少數的，例如天文物理之類的無法實證，有人認為那是唯心的... 10.社會研究法大致上可分為質性和量化兩種 質性和量化根本就不可能以演繹和歸納來分類 就我讀到的哲學概念，我根本不知道本題怎麼寫... PS: 社工界的哲學概念和哲學史還蠻多是錯誤的 -- --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 59.127.196.171 ※ 編輯: kuopohung 來自: 59.127.196.171 (02/04 20:33)