翻到本版 #11_WaJm- 有篇評論韓非解老喻老的文章 其中一段提到: 《解老》《喻老》兩篇，闡發道德本意，語甚詳盡，但其中無一語說及無為柔弱 這倒未見得，韓非解老中有一段 韓非子‧解老: 所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。夫故以無為 無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制於為虛，是不 虛也。虛者之無為也，不以無為為有常，不以無為為有常則虛，虛則德盛，德盛之謂上德 ，故曰：『上德無為而無不為也。』 白話淺譯：一般認為「無為無思」就是虛，因此狀態下意念乃自由不受制的。那些不知道 的人，便以此原則去實行。 那些以此原則實行的人，他們的意念常刻意讓自身保持在虛的狀態，那其實是 有所壓抑的。真正的虛，乃意念不受限制。今強迫實行無為無思，反而喪失了 虛的真義。真正虛所表示的無為，不會以為有個常態性的無為，還要刻意的去 維持，此虛則如老子言：上德不德，是以有德。而上德是無為而無不為的 這一段類似金剛經的辯證 虛者，如來說非虛，是名為虛 憨山大師註：虛，謂外物本來不有 （按：此句偏向佛家哲學） 由此可見上述該文言解老全無 無為，乃錯評。 故不知道者常以虛為作為，知道者恆住於虛 又老子16章云：致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。 亦提及虛 史記．律書：虛者，能實能虛，言陽氣冬則宛藏於虛；日冬至則一陰下藏，一陽上舒 故曰虛。 曾見易研家指出，老子致虛極思想有可能來自天體的觀察。如史記言，冬至時太陽會行 至北方玄武七宿中的虛宿。而楚簡本致虛極則作〔至虛，亙也〕 亙，恆也 古字為外上下各一 參照： http://www.bamboosilk.org/admin3/2008/guojingyun006.htm 因此有些學者認為此字就是極，但有學者認為恆字遠較極字為好。 所以此句亦可解釋為：至（冬至）虛（日落虛），亙也（是不變的道理） 即邵雍（易研家）《冬至吟》：冬至天之半，天心無改移（恆也） 又老子云:吾以觀《復》，易．復卦象辭如下 易．復卦象辭：雷在地中，復﹔先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。 白話即為：先王在冬至那天閉關休息，商旅不行，君王也不出去四處巡視。 此閉關可視為外在活動，亦可作心念之動，如： 內經．素問：心者君主之官也，神明出焉 故先王閉關亦可解釋為心神內凝，配合在下之前所發的觀卦說明 故老子云：致虛極（冬至所表天道之恆），守靜篤（安止休息也）…吾以《觀》《復》 -- 問爾輩，從前何等樣人，爾自摸心頭，再來拜佛。 朝過我，往後莫作歹事，吾這條鞭下，不肯容情。 天竺山三天竺寺 --

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