作者TBOC (从佛口生从法化生)
看板Taoism
标题韩非解老
时间Sun Jul 17 22:09:49 2011
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#11_WaJm- 有篇评论韩非解老喻老的文章
其中一段提到:
《解老》《喻老》两篇,阐发道德本意,语甚详尽,但其中无一语说及无为柔弱
这倒未见得,韩非解老中有一段
韩非子‧解老:
所以贵无为无思为虚者,谓其意无所制也。夫无术者,故以无为无思为虚也。夫故以无为
无思为虚者,其意常不忘虚,是制於为虚也。虚者,谓其意无所制也。今制於为虚,是不
虚也。虚者之无为也,不以无为为有常,不以无为为有常则虚,虚则德盛,德盛之谓上德
,故曰:『上德无为而无不为也。』
白话浅译:一般认为「无为无思」就是虚,因此状态下意念乃自由不受制的。那些不知道
的人,便以此原则去实行。
那些以此原则实行的人,他们的意念常刻意让自身保持在虚的状态,那其实是
有所压抑的。真正的虚,乃意念不受限制。今强迫实行无为无思,反而丧失了
虚的真义。真正虚所表示的无为,不会以为有个常态性的无为,还要刻意的去
维持,此虚则如老子言:上德不德,是以有德。而上德是无为而无不为的
这一段类似金刚经的辩证
虚者,如来说非虚,是名为虚
憨山大师注:虚,谓外物本来不有
(按:此句偏向佛家哲学)
由此可见上述该文言解老全无 无为,乃错评。
故不知道者常以虚为作为,知道者恒住於虚
又老子16章云:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。
亦提及虚
史记.律书:虚者,能实能虚,言阳气冬则宛藏於虚;日冬至则一阴下藏,一阳上舒
故曰虚。
曾见易研家指出,老子致虚极思想有可能来自天体的观察。如史记言,冬至时太阳会行
至北方玄武七宿中的虚宿。而楚简本致虚极则作〔至虚,亘也〕
亘,恒也 古字为外上下各一 参照:
http://www.bamboosilk.org/admin3/2008/guojingyun006.htm
因此有些学者认为此字就是极,但有学者认为恒字远较极字为好。
所以此句亦可解释为:至(冬至)虚(日落虚),亘也(是不变的道理)
即邵雍(易研家)《冬至吟》:冬至天之半,天心无改移(恒也)
又老子云:吾以观《复》,易.复卦象辞如下
易.
复卦象辞:雷在地中,复﹔
先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
白话即为:先王在冬至那天闭关休息,商旅不行,君王也不出去四处巡视。
此闭关可视为外在活动,亦可作心念之动,如:
内经.素问:
心者君主之官也,神明出焉
故先王闭关亦可解释为心神内凝,配合在下之前所发的观卦说明
故老子云:致虚极(冬至所表天道之恒),守静笃(安止休息也)…吾以《观》《
复》
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问尔辈,从前何等样人,尔自摸心头,再来拜佛。
朝过我,往後莫作歹事,吾这条鞭下,不肯容情。
天竺山三天竺寺
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