翻到本版 #11_WaJm- 有篇评论韩非解老喻老的文章 其中一段提到: 《解老》《喻老》两篇，阐发道德本意，语甚详尽，但其中无一语说及无为柔弱 这倒未见得，韩非解老中有一段 韩非子‧解老: 所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为 无思为虚者，其意常不忘虚，是制於为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制於为虚，是不 虚也。虚者之无为也，不以无为为有常，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德 ，故曰：『上德无为而无不为也。』 白话浅译：一般认为「无为无思」就是虚，因此状态下意念乃自由不受制的。那些不知道 的人，便以此原则去实行。 那些以此原则实行的人，他们的意念常刻意让自身保持在虚的状态，那其实是 有所压抑的。真正的虚，乃意念不受限制。今强迫实行无为无思，反而丧失了 虚的真义。真正虚所表示的无为，不会以为有个常态性的无为，还要刻意的去 维持，此虚则如老子言：上德不德，是以有德。而上德是无为而无不为的 这一段类似金刚经的辩证 虚者，如来说非虚，是名为虚 憨山大师注：虚，谓外物本来不有 （按：此句偏向佛家哲学） 由此可见上述该文言解老全无 无为，乃错评。 故不知道者常以虚为作为，知道者恒住於虚 又老子16章云：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 亦提及虚 史记．律书：虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏於虚；日冬至则一阴下藏，一阳上舒 故曰虚。 曾见易研家指出，老子致虚极思想有可能来自天体的观察。如史记言，冬至时太阳会行 至北方玄武七宿中的虚宿。而楚简本致虚极则作〔至虚，亘也〕 亘，恒也 古字为外上下各一 参照： http://www.bamboosilk.org/admin3/2008/guojingyun006.htm 因此有些学者认为此字就是极，但有学者认为恒字远较极字为好。 所以此句亦可解释为：至（冬至）虚（日落虚），亘也（是不变的道理） 即邵雍（易研家）《冬至吟》：冬至天之半，天心无改移（恒也） 又老子云:吾以观《复》，易．复卦象辞如下 易．复卦象辞：雷在地中，复﹔先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 白话即为：先王在冬至那天闭关休息，商旅不行，君王也不出去四处巡视。 此闭关可视为外在活动，亦可作心念之动，如： 内经．素问：心者君主之官也，神明出焉 故先王闭关亦可解释为心神内凝，配合在下之前所发的观卦说明 故老子云：致虚极（冬至所表天道之恒），守静笃（安止休息也）…吾以《观》《复》 -- 问尔辈，从前何等样人，尔自摸心头，再来拜佛。 朝过我，往後莫作歹事，吾这条鞭下，不肯容情。 天竺山三天竺寺 --

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