「我喜歡羅蘭巴特唉。」 「也好，那就再來談羅蘭巴特～」 I. 如同眼淚，巴特認定苦行也是一種要脅，是一種透過身體展示力 量的符碼，在自譴的苦行中，預設了愛與受苦的邏輯三段論證： 我愛，愛等於痛苦，所以我受苦；反過來說，如果我沒讓自己痛 苦，那麼我無從證明自己的愛。苦行因而是必要的，藉著打造出 慘兮兮的形象，我其實在得意洋洋地張揚自己的愛。馬太福音裡 早已對偽善的邏輯提出過嚴厲指責：「你們禱告的時候，不可像 那假冒偽善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看 見。我實在告訴你們，她們已經得了她們的賞賜。」 不過，有個相異點必須先比較：在神學中，神必聽見禱告；而在 愛的形上學中，被慾望的客體雖然在慾望主體的心中占有神的超 越地位，卻不具備神的全知。 由於傳達中介的先天限制，苦行有「被看見」的內在必要，必須 要被看見，苦行的語言才告完成。 II. 在苦行中隱含的另一層預設是：唯有經由苦行，我方能確知思慕 是否已經傳遞。 為愛受苦的人並不希望傳遞失敗，不希望自己的痛苦像是電視新 聞裡不斷重播的災難畫面，在我是活生生血淋淋的現在進行式， 在彼方卻是遙控器輕輕一按即可轉台，不要一秒鐘，我就可以被 切換到另一個不被看見的頻道裡。苦行要求被看見，其中潛藏著 慾望主體的試探與呼喚：看我。回應我。讓我知道你是否知道。 然而回到最初的三段論證：我愛，愛等於痛苦，所以我受苦。愛 並不是「透過」苦行來表達，而是：愛本身就是苦行，苦行作為 一種語言、一種中介，所要傳達的不是別的，恰恰是其自身。我 的思慕與我的苦行是同一的，思慕以苦行的語言得到具體的定格。 所以，苦行應該很弔詭地是根本不能讓痛苦被知覺，不傳達，即 為傳達。這絕非巴特所諷刺的以退為進。痛苦始終存在，然而為 了愛的緣故，夜間在窗下所揚起、若無其事的七絃琴聲，必須若 無其事得如假包換。 -- ※ 編輯: Eiche 來自: 61.228.24.44 (11/23 21:05)