「我喜欢罗兰巴特唉。」 「也好，那就再来谈罗兰巴特～」 I. 如同眼泪，巴特认定苦行也是一种要胁，是一种透过身体展示力 量的符码，在自谴的苦行中，预设了爱与受苦的逻辑三段论证： 我爱，爱等於痛苦，所以我受苦；反过来说，如果我没让自己痛 苦，那麽我无从证明自己的爱。苦行因而是必要的，藉着打造出 惨兮兮的形象，我其实在得意洋洋地张扬自己的爱。马太福音里 早已对伪善的逻辑提出过严厉指责：「你们祷告的时候，不可像 那假冒伪善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看 见。我实在告诉你们，她们已经得了她们的赏赐。」 不过，有个相异点必须先比较：在神学中，神必听见祷告；而在 爱的形上学中，被慾望的客体虽然在慾望主体的心中占有神的超 越地位，却不具备神的全知。 由於传达中介的先天限制，苦行有「被看见」的内在必要，必须 要被看见，苦行的语言才告完成。 II. 在苦行中隐含的另一层预设是：唯有经由苦行，我方能确知思慕 是否已经传递。 为爱受苦的人并不希望传递失败，不希望自己的痛苦像是电视新 闻里不断重播的灾难画面，在我是活生生血淋淋的现在进行式， 在彼方却是遥控器轻轻一按即可转台，不要一秒钟，我就可以被 切换到另一个不被看见的频道里。苦行要求被看见，其中潜藏着 慾望主体的试探与呼唤：看我。回应我。让我知道你是否知道。 然而回到最初的三段论证：我爱，爱等於痛苦，所以我受苦。爱 并不是「透过」苦行来表达，而是：爱本身就是苦行，苦行作为 一种语言、一种中介，所要传达的不是别的，恰恰是其自身。我 的思慕与我的苦行是同一的，思慕以苦行的语言得到具体的定格。 所以，苦行应该很吊诡地是根本不能让痛苦被知觉，不传达，即 为传达。这绝非巴特所讽刺的以退为进。痛苦始终存在，然而为 了爱的缘故，夜间在窗下所扬起、若无其事的七弦琴声，必须若 无其事得如假包换。 -- ※ 编辑: Eiche 来自: 61.228.24.44 (11/23 21:05)