※ 引述《notbrown (呆子)》之銘言： : 嗯嗯，您真的讀很多的史料，不過我所要彰顯的是一貫道有其主體性， : 並不需要藉由五教合一的方式來凸顯其教義， : 就像您所說的佛道兩教存在同一個時空必會互相影響， : 但他們並不會說自己的教義是兩教合ㄧ喔！ 文筆不好讓你誤會我的意思了，請見諒。 我主要想彰顯的觀念是： 一個宗教或門派的形成往往是由於其創始者本身的修持經驗而來。 如我所提到的淨土、唯識或是中陰身修法，這幾種修持法也是高僧大德所創。 （在此的前提假設延續我上一篇的設定，在此就不贅述了。） 這些大德發現這種修持法也符合三法印，一樣可以讓人解脫，故訴說之、發揚之。 然而會出現這種修持法或是理論，還涉及到當時代思想背景的問題。 一貫道的『初期』修持法和理論可能也是如此發展出來的。 在當時三教思想互相影響的時代背景之下， 一貫道的祖師綜合了佛、道兩家的修持方法，而得到一定程度的解脫， 並且在社會上教導大眾。 也因為修持法和理論來自三教故提倡三教融合； 或這是一貫道祖師自己本身的宗教體驗，也就是他/她的修行結論是：三教殊途同歸， 故這樣教導門徒。 我比較懷疑的是：初期一貫道祖師的思想是否和現今一貫道的主流思想一致？ 畢竟藉由各各宗教的思想史，我們可以得知創始人初期的思想，往往和現今流傳的 主流思想有一落差。 這是我這位書呆子亂讀書所得到的心得，不一定正確，參考、參考。 : 如讓您心生障礙請見諒！ : 還有要跟您提醒一下喔， : 就是日蓮上人所創立的日蓮宗及淨土真宗目前在佛教中的定義仍有其爭議之處， : (詳情請見聖嚴法師的論著，抱歉我忘掉正確書名了) 這一點你不覺得有趣嗎？ 據我讀到的一兩本日本佛教思想著作，日本本土認為這兩支也是佛教。 中國佛教卻不承認之，當然這有其理論上的根據。 然而這就好像中國佛教認為自己是暢佛之本懷， 但是南傳佛教卻不認同中國佛教這樣的想法。 也很類似天主教和基督教這新舊教之間的紛爭。 宗教或教派之間總是這樣互相輕視彼此，總認為自己才是最殊聖的， 自己的法門才是最好的，只是不知創始者本身是否也是這樣想的？ : 另外大乘非佛說並不是南傳佛教所提出來的， : 是由日本的佛教學者率先提出來的， : 並且印順法師在妙雲集(還是法雲集?)也有提過此概念 這一點我很抱歉，因為直接沿用了日本學術界的名詞，故讓你誤會。 在印順導師的『初期大乘佛教之起源與開展』一書中，就有提到這個問題在古代的印度 就已經在熱烈的辯論了。詳細情況你可以參考這本書 ^^。 : 當然這有其爭議之處， : 但別忘了佛陀曾經提過「只要符合四法印的經論，便可以視為其所說之法。」 : 所以佛教是以四法印來判斷是否符合佛陀教法的原則。 : 另外至於您所說的淨土宗的修法及中陰身修法， : 我也曾經懷疑過， : 但如果採用榮格所說的集體潛意識及原型的概念或許可以說得過去， : 在此不想贅述，有興趣者可去看榮格自傳！ : 而且在此舉淨土宗的修法為例 : 這個修法讓自己的身心靈達到調和並且有絕大的信心， : 所以可以說是一種禪定的狀態， : 藉由這種深沉的禪定狀態讓臨終的自己不會產生貪嗔痴的煩惱障礙， : 再藉由法界的體性，證入母(阿彌陀佛(或其他諸佛神聖)─原型)子光明中， : 所以在大勢至菩薩念佛圓通章中提到如母憶子的這段概念來說明這個念佛應達到的境界！ : 其實信仰每個宗教都需要信願行這三個行為模式， : 否則這個宗教裡的聖賢一樣幫不到忙的。 : 以上個人淺見，如有說錯請多包涵，另外跟您說聲抱歉， : 希望您不要因為我上一篇文章生起罣礙，敬祝 平安吉祥！ 以上我沒有任何意見。 我一直認為宗教貴在是否可以讓人離苦得樂，引導人向善，讓世界變得更好， 這才是宗教存在的目的吧。 很高興能跟你討論，藉由討論也讓我自己將讀過的書從新思考一番。^^ -- 守口攝意，身莫犯非; 如是行者，得度世已。 ~世尊 http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格 --

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