※ 引述《leonardoyeh (花与人间事一同)》之铭言： : 你现在卡住的点是不知道该如何类象还是啥？ : 我们可以先思考一个问题，如果十干不分阳顺阴逆， : 那麽大运的顺逆怎麽流动？ : 如果十干阴阳同看，那麽不论阴男阳女，大运就都应该同向才是。 : （我记得几年前好像也有人在争论这问题，到底要不要看大运， : 因为难以解释原理，所以有人乾脆不看。） : 运跟流年是不同概念，所以流年月日时的时间不断往前，只有一个方向， : 而运则是有顺逆之分。 : 12长生便是从运的角度来看，你可以在五行精纪当中第三十三卷论大运看到用法， : 代表十干之气的不同状态。 : 这种用法普遍出现在各种禄命术当中，如风水的杀人黄泉： : 「庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向上忧见艮，辛壬水路怕当干。」 : 讲得就是生旺墓同气的问题。如果不分顺逆，那麽庚辛在巳酉丑同是生旺墓， : 上面这段第一句就应该是庚辛坤上是黄泉了。 说的也是.... : 至於类象就是我们自己的体会，对万物的体会，得花时间慢慢参， : 丙长生於寅，太阳初升，日出阳谷，或日出扶桑，长生就是胎儿刚出生的象， : 死於酉，日落之象，余晖尤存。 : 丁生於酉，星光初显，灯火点点，琉璃灯火之象， : 死於寅，天明星暗，灯火纷熄之象。 : 不过重点其实不在这，而是你如何套用在人事应对之上，这和生活经验，人事经历 : 有很大关系。 : 後面这段是呼应先前版友提的，我加点补充，你可以参考， : 五行概念早於阴阳，但阴阳发展较早，就是易经的哲理化， : 尚书洪范算是探讨五行较为完整的文献，两个系统结合是在春秋末年左右， : 五行大义是对前代阴阳五行概念的一次总结，而後唐太宗命吕才与其他学者 : 修订阴阳书，避免过多以讹传讹，穿凿附会的说法，因此萧吉和吕才对秦汉以来的 : 阴阳五行学说做了全面的总结和批判，为隋唐文化之後的术数奠定了很深的 : 思想基础。这个已经有蛮多研究考证的了，你有兴趣其实可以找找期刊论文， : 资料不少。 受教了...感谢大大的分享 类象的部分只能再自己慢慢体悟了 : 墓库古法是从五行观点去看，辰是水土库，戌是火库，丑是金库，未是木库。 : 古法的用法是结构，例如纳音木人见辛未土，火人见庚戌金之类，这是库中带财， : 甲乙人见辛未，丙丁人见壬戌，称为库头鬼，君子早年科甲，常人艺业出格。 : 你的问题蛮多的，地支藏干又是另一个可以长篇大论的题目， 嗯...我知道地支藏干过程 是一个很大的题目 我没有打算要讨论这个＠＠ 只是想就现用的地支藏干来讨论 我如果没弄错的话 现行的地支藏干跟清代时应该是相同的 子平真诠亦是清代的作品 单纯地就两者之间来讨论 : 这网上也不乏探讨争议，你可以先自行搜寻。 : 辰对甲乙都是有根，因辰是木之余气，亦是质。 : 戌是乙木的墓，讲得是气。 : 乙木在午长生，讲得也是气。 : 我引沈孝瞻那段重点便是他提出来的气质论，这个是关键， : 沈氏的观点用法，你不必照单全收，有矛盾是好事，那是进步的开始。 这部分我再重新翻书看看 感谢大大的分享 --

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