※ 引述《leonardoyeh (花与人间事一同)》之铭言： : : 当然，如果只从一个八字来看，是看不出「共盘的差异性」。 : ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ : 我觉得你认同这观念很好，但你举例每次都有些问题， : 第一是你对该论述的理解，第二便是你的类比。 : 冯冯所讲跟你的理解，我认为有很大差异，他不是认为佛经离不开神通， : 而是他认为神通是修行必然产生的一种自然现象，他的重点在批判学院 : 派只重研究而不重实修的历程，这样的研究反而局限了佛教的内涵。 : 佛教本身就有可思议与不可思议的部份，为了能够引领众人相信， : 历代大德本身就使用了许多的「方便法」来说服群众，先起信， : 然後产生信力，有了这个基础，才有破除之後烦恼的根本。 : 在这个基础上，如果有人非要见到神通才愿意相信，那麽也是可以透过这个方便， : 先将其人引入门使其生信，再导以正道。 : 都能见佛杀佛，以破除对佛这个形象的执着了，更何况是用神通引人起信， : 但那是大德能做的，我们这些没有开悟的，哪有那个能力去使用这种方便法？！ : 佛不着重神通，那是因为神通不是佛教特有的，外道也有神通，但神通不是究竟， : 若执着神通那是偏离了正道，在此点上，佛教不讲神通，神通不敌业力。 : 所以冯冯所说不是你直接导论的佛经离不开神通，这结论差蛮多的。 : 第二点、 : 不同性质的东西类比必须要共通性，例如「逝者如斯，不舍昼夜」， : 将时间与流水一去不复反的特性类比。 : 你说佛经离不开神通，就如八字离不开宿命，说真的， : 我完全看不出这两者的关联性？！ : 佛教都强调来世果今世因了，如果未来不能改变，那还学佛做啥， : 如果你说人因业力，因此今生有其宿命，那我还比较能够接受， : 但八字离不开宿命？！ : 从汉代王充论衡开始，这议题早就被讨论到烂了， : 　就是因为有人把八字等同人的一生才会产生这些困扰，这就是误区， : 　 : 　八字如果跟业力一样，那同八字何以有天差地远的人生， : 　什麽资讯都没有能够论准，到底靠得是八字这工具还是本身的灵通或鬼通？　 : 如果依靠的是灵通或鬼通，那跟八字又有何关系？ : 　　 : 　这不是我们追求的，不好意思，我们是麻瓜，我们也没宿命通， : 　即便有，如果不是像佛一样的觉者，即便罗汉也无法看透一切。 : 　人生本来就有命定与非命定的种种，我们没法掌控外在环境， : 但我们还有自由意志，不然有成就的人真的不需要努力，也不用拼命维持了。 : 　 : 你老是在讲宿命，却又从来不论，表示你根本做不到， : 既然如此，又何必大放厥词呢？！ 我讲的是一种「类比」的观念。 什麽是类比呢？ 类比或类推是一种将特定事物所附带的讯息转移到其他特定事物之上的认知过程， 且两者不一定有实质上的同源性，其类比也不见得「合理」。 在记忆、沟通与问题解决等过程中扮演重要角色；於不同学科中也有各自的定义。 （出自：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/类比） 你要是看不懂有何关联，我也没办法，呵。 我讲过了，只要有「问命时间」和「出生时间」就可以论准。 当然，命主提供的资讯愈多，能论得愈详细， 只不过，就我讲的，那有江湖论命之嫌。 就我所知，神算论八字，不需要什麽灵通、鬼通， 只要把十天干十二地支，刑冲会合彻底搞透了，就很简单啦。 为什麽我要论命？ 难道这里是一言堂吗？！ 难道我不能写出我的心得吗？ -- --

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