文／张苍松 由於语言的差距、生活习惯不同，原住民灾户感受到被排挤的不适应，他们领不 到赈灾物资和帐篷，夜宿校园走廊，一周後，「原住民生活教育协进会」顾问潘天 明号召大家搬离校园，集体到草湖溪河床边搭建临时屋。 到处捡拾家屋倒塌後的废弃木料，费时十五天，搭建了二十二户木屋，正庆幸总 算有个落脚的地方，水利局基於安全堪虑及景观不协调的理由，反对在河边居住， 他们只有觅地拆迁一途。 吉峰村水利局旁有块空地，潘天明代表出面申请借用一年。大夥儿多为板模工， 再次发挥团队精神，「重建」暂时的避风港，并命名「花东自立村」。 陈振国和他的四个手足，於一九八三年，陆续离开花莲玉里的乐合社区老家，前 往中部各个工地讨生活。母亲陈菊花经常远道前来照顾九个孙子。而原住民母系社 会的传统，五个手足中，三个从母姓。么妹庄秀花震灾前二年，出车祸撞成植物人 ，她和膝下三个孩子都亟需家人照料，为了照料么妹一家，三个家庭凝聚在一起， 十多人挤在十一坪的公寓。亲情释放的向心力与天灾的破坏力相抗衡。 长女陈玉粉(右?)说：「度过二十多天没水没电的日子，因为河床地不准搭临时屋 ，只好另外想办法。当时花东自立村的临时屋，才搭好屋顶，我们就住进来了。」 安顿好栖身的居所，她的兄弟又忙着协助其他灾户搭建临时屋。 流落各地的原住民，从电视新闻得知讯息，慢慢集结成一百六十多人、五十户的 小型聚落，阿美族占大多数，少数六、七位是布农和排湾族人。走过筚路蓝缕的拓 建期，花东自立村更名为「花东新村」，意味着族人迎接新生活的心情。 三女陈玉兰早年在台北百货业从事售货工作，见多识广，因另一半转往彰化家乡 发展之故，约二十年前与他一起回到中部。这回大地震後，族人成立了「花东新村 自治会」，她的干才和热心受到倚重，承担起书记一职。 族人找到落脚的地方就很满足了，陈玉兰认为：「外面对我们的关怀，必须整合 後再充分地用在最需要帮助的地方，让大人上工以後，学龄前和放学後的孩子都有 个妥善的照顾。」 摄影工作者侯聪慧前赴花东新村作纪录，从而与陈玉兰达成设立「花东部落教室 」的共识，侯聪慧迅速地引进资源，着手开办安亲班和课业辅导班，而由朝阳科技 大学的学生担任指导老师，大人再也不必带着孩子上工，可以安心地出外打拚。 灾後，不但板模相关建材涨了一、二倍，工作量也减少了三分之一至二分之一之 多，使得大多数做板模工的族人不敢轻言生养下一代，因此这五年降生花东新村的 小生命只有区区几人。 大家为谋生奔波，却从未忘掉每年七月到九月的丰年祭，纷纷返回花东原乡迎接 这个传统盛会。自从都市原住民在「花东新村」汇集成部落之後的第二年，来自故 乡的原韵和舞步又开始在这里传习开来；每当中部二十一乡镇轮流举办「山海屯丰 年祭」揭幕的前一周，向晚时分的新村广场，聚集了下工後的族人，陈振国、陈玉 粉、陈玉兰兄妹一家老少都到场了，齐声放怀高歌、同步尽情热舞，反覆舞动庆丰 舞和阿美族特有的扭扭舞，为丰年祭民俗歌舞竞赛作准备。活动正式展开那一天， 花东新村族人几乎倾巢而出，热情地投入，灾後这三年就连连获得「联合丰年祭」 的台中县总冠军哩！ 陈振国十五岁加入「青年团」就开始学习丰年祭歌舞，离乡背井二十年，始终未 忘情这项老祖宗传承下来的民俗文化。二○○二年八月，「花东新村」准备第三年 出赛的前几天，陈振国像往年一样和大家一起专注地练歌习舞，讵料，他因为急性 肺炎而送医，住院期间仍然想着要回去继续练习，但是没有料到「我要出院，要回 去跳庆丰舞」竟成最後遗言！ 当歌停舞歇时，大家又得绕着花东新村何去何从的老问题打转，目前只有六户到 外头购屋，陈玉兰一家和多数族人都希望在这块情感日益深厚的土地定居下来，「 花东新村」头目陈仁义说：「经由原民会、县政府、重建委员会出面和水利局洽谈 土地的使用权，希望从借用改为承租的方式；另外，在后里相中一块台糖用地，如 果承租这块田地给原住民耕种或营建住宅，才可望看得到未来和远景。」 (本文原载於经典出版社地动情长─九二一家族记一书) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.168.161.28