※ 引述《ksaon (最爱贴心乖老婆~~~~~ Ｉ》之铭言： : 这一次出队 很荣幸出到南投县仁爱乡的互助村 : 刚好这个村就是赛德克族跟泰雅族的交界 : 往上过去就是新生村的眉原部落 这个部落就是泰雅族的 : 然後互助村是赛德克族的 : 赛德克族在雾社事件後被强迫迁到互助村的清流部落 : 这一次出队还到莫那的孙子 家中去作客XD : 因为当初还是不毛之地 所以眉原部落 泰雅族的长老们 : 就率领泰雅族的人民 前往帮助这些余生的人建立他们的清流部落 : 然後後来仁爱乡的万大水库兴建 下游河水淹没区的居民 : 则是迁到现在的仁爱乡互助村的中原部落 : 也是赛德克族的人 : 而泰雅族则是本来就在那个地方生存的人 : 说什麽赛德克是泰雅族其实是错的 : 他们根本就是不一样的族群 是因为当初的仗义相助 : 所以让这两个族的关系很好 因为当初的雾社事件 : 所以日本人不愿意承认赛德克族 因此後来的人才会误以为 : 这个区域的人也是泰雅族的 : 我这一次出队的互助国小 学校的学生就是有泰雅也有赛德克 : 我上面说的莫那的孙子..正是这间国小的总务主任 : 真的是 跟他的阿公一样的英俊挺拔.... 基本上 就我对那边的认知 您认识的会不会是许忠台主任啊 因为讲到英俊挺拔 感觉这个中年人 好像有那麽一点感觉 不过如果他盖你说他是莫那的孙子 那真的是....被晃点了 因为莫那鲁道....应该是没有直系血亲留在这世上 而说赛德克跟泰雅本来就是不一样的 我想 绝大多数的赛德克跟泰雅的人都不认同吧 因为原本就是一样的 只是因为许多因素而分开罢了 而且也并非您说的 是日治时期因为雾社事件不将赛德克认为同一族 如果您对日治时期的人类学有一些粗浅的认识 就知道 日治时期对原住民的识别是早在1900年左右 伊能加矩就已经做一粗浅的分野 後来也陆续沿用至今 当时其实的意见有两种 是将这些脸上有画画的北番 一来是依照语言来分为纱绩族Seediq和太么族Atayal 二来依照共同文化上来分为同一族 後来用了第二个理由 而命名则由人数较多的族群为名称 所以成为了日後的泰雅族 其实您对泰雅及赛德克已经有一些粗浅的认识了 只是有些用语不是很恰当 所以我也不是想要呛您 只是用一些比较正确的字眼跟大家分享 您说互助村是泰雅和赛德克的交界 其实整个仁爱乡都是这样子吧 有许多泰雅跟赛德克共存的村或社区 这也造就这个地区特有的丰富文化 其实泛泰雅族群在社会化的过程中 族群意识也是逐渐模糊跟调整中 眉原跟中原部落的确是有很多可以研究的素材所在 也恭喜您在这麽有深度的地方学习跟付出 其实如果要再更仔细的说 互助村包含清流部落Alang Gluban 和中原部落Alang Nakahala 这些部落都是赛德克语系德克达雅群的Tkdaya,Seediq 清流部落日治时期就是川中岛 在雾社事件後 日本人将起事的六个部落族裔从雾社地区迁移至此 而这里原本是所谓泰雅Pgala群，也就是眉原群的传统领域 日本人将他们强制迁移至後山 也就是新生村眉原部落的现址 您也有提到的是 因为万大水库的兴建 而将巴兰社Alang Paran（现在的雾社附近） 整个社迁移至中原部落 以上 互助村与新生村的族群概况 大致如此 比较值得讲的是 也许您可以问问他们的是 他们对太鲁阁族正名的看法是如何 倒是很有意思 我想 这两个部落的人 打死也不愿意说自己是太鲁阁族吧 分享至此 以上资料 可以参考 简鸿模、依婉‧贝林，《清流部落生命史》、《中原部落生命史》 里面有很清楚的介绍 --

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