谦卑的老祭师 2007年12月22日晚上约八点，严寒的鹿野溪河床上，十几位初鹿（ulivelive）部落长 老围着温暖的火堆，商讨半个多小时，最後由八十岁的大祭司拉罕（lahan）对着外围 五、六十位男孩们，祝贺五个即将要晋阶为万沙浪（vansaran）的男孩。其中一位年 纪已25岁，因犯案才刚出狱，未参加部落的男子会所，拉罕先祝贺他的晋阶，但也很谦 卑、恳切地期盼他能先参加会所的活动。2008年1月1日下午的成年礼，四个二十岁左右 的少男，由家长献上很多礼饼，在约五百位乡亲的观礼下，由他的阿类（aley，陪他成 长的男士）带领出来，戴上彩色的花环，换上华丽的衣饰，宣告成年。刚出狱的年轻人 今年没有晋升，选择先加入部落会所，明年再接受族人的庆贺。 初鹿部落是台东近郊的千古部落之一，当欧亚各部落被东西方文明帝国一一吞噬时，这 里相对维持稳定的主权社会，社会文化经过长期的演进，不止亲子、男女、朋友关系如 此，个人与部落集体，部落与环境万物之间的关系，都已达到优美和谐的境界，这可由 长老对待孩子的谦卑而可见一斑。但初鹿部落在二十世纪也难逃帝国主义的掠夺与殖民 教化，使整个部落解体，特有的社会、语言、文化都难以传承发展，几至灭亡。直到1980 年代有少数族人觉醒，且勇敢地站出来，加入挑战军事戒严政府的行列，发起原住民还 我土地运动。 这二十多年来，有文化觉醒的族人越来越多。从普悠玛（puyuma）部落开始发起，两年 举办一次的卑南族跨部落联合年祭，具有交流、促进、合作的效果，一个个部落成立青 年会，逐渐恢复男子会所的运作。初鹿部落在长老们的支持鼓励下，初鹿国小校长，国 中主任等族人，排除万难，坚持让孩子回归在部落的文化脉络里成长。就这样在一次次 典雅悠扬的祭仪歌声中，族人的心灵回来了，家族回来了，从刚出生的幼儿到八、九十 岁的长老都参加各个岁时活动，年龄组织与互助文化重建，优质社会再现。 矮黑长老坚持重返鲁凯 2001年3月，透过翻译，当时已81岁高龄的好茶部落（kucabungane）已故长老勒拉儿兰 ‧垓挪呢（rerhaerham kaynwane），说他一直想回到山上的好茶家园。他膝盖已经不 能走路的这几年，叮咛儿孙们经常爬山一整天，回家修复，是唯一还屹立不倒的石板屋 。整个部落迁移下山後，不再冒烟的石板屋，蛀虫啃蚀梁柱，一户户石板屋顶垮了，留 下攀满蔓藤的石墙。我曾住过老人家的石板屋，清晨开门见山，takalausu（北大武山） 就在眼前，翠青耸立，无尘无声，令人感动流连。 皮肤黝黑的垓挪呢长老很有自信，身高只有一百四十多公分，自认为是小矮人的後代， 说他们力大无穷，很有智慧，并以礼貌自豪。他小时候看到日本警察首次到部落来，进 入屋子里搜刮琉璃珠，认为他们很没有教养。但他很遗憾，1945年日本战败离开後，许 多受过日本教育的青年人竟然离开山上部落，一波波地到山下讨生活。他自己也信奉西 方宗教而不顾部落禁忌，到takalausu山下开垦，结果一棵树倒下来，把他推下断崖，头 破血流，住院半个月，这个教训使他的祖灵信仰不再动摇。但他无法说服大家，大部分 族人向往平地赚钱，终於配合政府政策，在1970年代陆续迁移下山，部落乃加速瓦解。 好茶部落的垓挪呢长老画地图告诉我，部落是世界的中心，在上古时代洪水灭世时，仅 剩的族人与许多动物一起登上alwane（井步山），幸存繁衍之後，从高冷的山区走下来 ，在云豹的协寻下，於温暖肥沃的rekay（鲁凯）山区建立部落。比rekay还高的山区叫 babulen，是云雾飘渺的神灵区域，不能开垦、打猎，那里有个地名叫balakwane，是灵 魂的部落，是死後的归宿。比rekay还低的地方叫labulabu，太炎热，又常有洪水，蚊 子很多，常有瘟疫，不适人居。生前回不到rekay老家，垓挪呢於2003年回归balakwane ，与祖灵同住。 延续部落重建的故事 肯杜尔山（Kinoor）下的rekay山区有个部落叫做达鲁玛克（taromak，台东县卑南乡东 兴村），原本住在kapaliwa（真正部落之意），遭日本政府在1923年至1926年间，迁移 下山，并被教化为平地人。七十年後，已然文化觉醒的年轻村长办理「怀念的母亲， kapaliwa寻根」活动。在那里出生的长老们在很年幼时迁村，受到外来文化教育的影响 ，认为葬在石板屋下的祖先可能会变成鬼灵而加害於人，一度排拒。如今，经过多年的 沟通与一次次的活动，东鲁凯文化协会於2000年1月带领大家回到kapaliwa，举行重建典 礼。这几年来，重建男子会所、祖灵屋及石板家屋的同时，也唤醒族人的文化意识，并 去除国家过去对部落的污名教化，进而看见自己部落文化的美。「重返鲁凯，从根发芽 」的重建行动逐渐在部落内外发酵，南岛社区大学自2005年起办理「达鲁玛克部落留学」 活动，後来成为行政院青年辅导委员会的游学台湾活动之一，让很多原本崇拜物质科技 的青年得以看见十九世纪小而美的部落文化，并感受这股重建部落的行动。 近年来，在都会资本主义逻辑的传播下，一个个原住民成为演艺商品，并成为原住民青 年偶像的同时，他们所属的部落却迈向死亡。部落多明星，不如多一些在地文化工作者 。Katipul部落（台东市知本）在1992年开始重建男子会所制度，让孩子们有文化心灵 成长的家，现在已不愁接班人群。Lalauran部落（台东县太麻里乡新香兰）的牧师把教 堂融入百步蛇的意象，在上帝的祝福下，播下小米种子，经过多年的经营，部落如神蹟 班地重新站起来。南岛社区大学自2003年起在东海岸推动竹船文化重建，跨部落的竹船 竞技，促使居民凝聚向心力，再兴部落集体主义。 台湾深山超过三百个部落，遭国家统治并陆续被解散和迁村，早则1910年代，多数在 1920年代，近者在1970年代。2002年12月内本鹿地区的长老回到1930年代，父母为自己 埋下婴儿肚脐的出生地，开始重建asang（家园）。金仑溪上游的segadu部落在1950年 代被迁移到太麻里海边的金峰乡新兴村，2002年8月过世的头目yafawus女士（汉名胡顺 礼）生前画出一幅幅原始部落的生活场景，最後坚持用出生时的蹲姿，葬回神灵家园。 解构容易重建难，那些还没被国家主义、资本主义彻底教化的暮暮耆老们用极微弱的声 音向世人发出他们的遗愿。我们何时看见部落社会的美，并投入抢救部落文化的行列？ 希望台湾原住民部落重建的故事才正要开始。 台东县南岛社区大学发展协会 台东大学 刘炯锡 -- ╭════╮ ╭════╮ ╭════╮ ╭═══ ██████◤ ║ ═ ║ ║ ═ ║ ║ ═ ║ ║ ═╮ █████◤ ║  ║ ║ ║ ║ ║ ║ ═ ║ ████◤ ║ ═ ╮ ║ ║══╯ ║ ╠╣ ║ ║ ║ ███◤ ║ ║ ║ ║║ ║ ║ ║║ ║ ║ ║ ██◤ ╰════╯ ╰═╯ ╯ ╰═╯╰═╯ ╰════╯ █◤ --

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