邦乍看小岛:2009新愿：悦纳异己的小岛 ■Mayaw Biho 立报新闻 http://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=27390 http://www.lihpao.com/news/in_p1.php?art_id=27569 法国哲学家德希达在90年代密集提到悦纳异己的概念，认为真正的悦纳异己是无条件对他 者的欢迎接纳，接受他者会带来的无限可能性，包括其中的风险。 例如希腊史诗记载的希腊文化中的款待习俗（希腊人深知海难可能降临在任何人身上，因 此有共同默契，要款待保护来访的陌生人，协助他们的旅程）。 又例如圣经记载中东沙漠地区接待外地人的准则（中东沙漠让旅人必须仰赖当地居民才能 维持生命，因此居民有义务提供来到家门前的旅人水、食物与庇护）。 我觉得邦乍人也有相近的特质。两百年前吴沙进入兰阳平原，把原本住在那里的噶玛兰人 赶走，噶玛兰人向南迁移，在邦乍人的土地上建立聚落。 两百年後噶玛兰人的部落仍在新社、立德存在着，保留着自己的语言、祭典和歌谣，在邦 乍部落环绕的土地上安居，并在2001年成为第11个被官方承认的原住民族。 一百多年前撒奇莱雅人与清兵作战失败，逃亡到七脚川的邦乍部落，邦乍人接纳了逃亡的 撒奇莱雅人。直到今天仍有撒奇莱雅人居住在七脚川，撒奇莱雅人也在2004年成为第13个 被官方承认的原住民族。 也许西部的平埔族群在3、4百年前也曾经如同邦乍人一样悦纳异己，接纳外来民族，但是 我们来不及知道。从结果来看，如潮水般涌入的外来民族似乎没有悦纳异己的想法，他们 杀戮驱赶西部的平埔族群，铲除平原上原本成百上千的平埔族部落。21世纪的今天，在小 岛西部已经很难看见平埔族群，只留下几条马路的名称，还有少数汉人的深肤色和深轮廓 。 我猜想邦乍人的悦纳异己有机会被看见，是因为大部分邦乍人有幸住在较晚有汉人移居的 东部，更幸运的是，在邦乍人的土地上，外来民族相对於邦乍人很少成为绝对多数。 如果邦乍人住在西部或北部，可能早就灭亡了。最明显的例子是，当邦乍人迁移到台北， 台北的汉人并没有对邦乍人悦纳异己，连河边的小小土地都不愿意让邦乍人居住。 我也猜想邦乍人悦纳异己的特质是来自邦乍的文化，在这种温柔文化中成长的人才会有这 种特质。如果要推广到别的民族，该怎麽着手？德希达的说法似乎认为基督宗教较有悦纳 异己的潜质，那为什麽欧美的先进国家目前似乎没有以悦纳异己对待外来移民？佛教或伊 斯兰教有没有这样的潜质呢？ 另外一方面，我感觉这个概念较容易实现在政经实力都强大的在地族群面对新来的外地弱 小民族、劳工和流亡者。小岛的族群状况复杂，先来的在地族群未必人数多，也未必政经 实力强。後来的外地族群未必人数少，也未必政经实力弱。 可以确定的是，移住配偶与劳工很适合用悦纳异己概念，但是小岛的社会和制度好像从来 没对移住配偶与劳工悦纳异己过。 东海大学社会系教授赵刚在「多元文化的修辞、政治和理论」里面介绍多元文化学者沃瑟 的主张，也就是民主国家须符合政权必须获得被统治者同意的原则，任何人只要在一个国 家的经济体制里劳动，受制於当地法律或公共政策，就该拥有充分的公民权。 沃瑟认为不符合这个原则就不是民主国家，而是一种软性的种姓制度，在这个种姓制度里 分成两种人，一种是自己人，一种就是外邦人，外邦人受制於自己人，因为这个政体里唯 一有发言权的就是自己人，这样的体制尽管说是平等多元的、百花齐放的，但就只是在有 限的自己人群体里头，没办法应用於境内的其他人。 沃瑟认为这样的体制就变是专制统治，而这专制统治的暴君就是所有的公民，沃瑟称这些 公民为「公民暴君体」。 依据赵刚引用沃瑟的说法，小岛的公民就是公民暴君体，我们每一个人都是共犯，奴役了 没有公民权的移住劳工以及饱受苦难才能获得公民权的移住配偶。 这样的制度一天不改，我们就一直是公民暴君体的一员。 再回到悦纳异己，到底该怎麽实行呢？德希达认为无条件的悦纳异己是不可能的，但应该 当作永远的目标来追求，也就是实行有条件的悦纳异己，并透过不断检讨超越，向无条件 悦纳异己的目标前进。 东华大学英文系教授傅士珍在「德希达与悦纳异己」一文中写道：「悦纳异己无条件的法 则，必须透过文化符码，一种仪式，一种规范来落实，否则，将可能只是『虔诚而不负责 的渴望，无法成形也毫无力量，会在任何一刻走向悖反之途』……」 一方面，无条件的悦纳异己要以有条件的历史空间作为开展的场域，而必然成为有条件的 悦纳异己；另一方面，在历史空间中建构的有条件的悦纳异己，要以无条件的悦纳异己为 其展望的水平线。 无论是有条件或是无条件的悦纳异己，我内心很喜欢这个概念。在2009年的第一天，很单 纯地许一个愿望，希望小岛上人人都能像邦乍人一样，在开放温柔的文化中成长为善良纯 朴的人，大方接纳外来族群，以及与自己不同的族群，达到大同的愿景。 （纪录片工作者，邦乍人） --

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