※ 引述《Yirga (Yirga)》之铭言： : 记得我小时後去扫墓,很多祖先的坟墓都是石头作的. : 并没有墓碑. 我想请问一下,平埔族的坟也是一堆石头吗? 这个部分，的确是这样～～ 噶哈巫族的坟墓，在我爸小时候还拜过... 就是石头堆.... : 我小时後以为可能是先人穷的关系, : 不过若是穷,应该是不会有资产~~~ : 我最近联想很多小时後的记忆,强烈怀疑有道卡斯族的相关性 : 1.地理位置, 苗栗的西湖乡 通霄 苑里房里 : (西湖的番社名不晓得,後两者则是吞霄社 房里社 ) : 2.阿嬷 外婆都有草编的技术 : 3.老一辈称妈妈 都是 阿伊 我们族是称姨那（ina）其实跟很多高山原住民族的称呼差不多 姊姊称姨仔(iah) 哥哥mamah 伯伯baba(跟印尼话一样) 阿姨姑姑tata : (语言也未必可靠,可能受她族影响) : p.s. 已经完全汉化~~ 平埔的确很多後带有血统 但是 6.70岁的人早已没有记忆 （当然跟居住地和历史脉络有关系 就是一般人说的汉化深） 但是 平埔族群也有与汉人文化交流比较少和晚或其民族性比较强的 例如 巴宰和噶哈巫目前是母语从未完全流失的平埔族 但已经是全世界濒临绝种的18种语言之一，但是，由於没有原住民身份 政府完全没有推动和协助，在政大网页可以看到跟现今有身份的原住民一样 有九年一贯教材，但是，至今政府仍无协助在国中小落实， 连自修的学生想去报考都不行，就因为，我们不是政府承认的原住民族 很讽刺的，汉人都可以去报考的语言认证，原住民却不能考自己的语言！ 每年秋收後第一个月圆（农历11月15）会在全台唯一的噶哈巫聚落 埔里的眉溪四庄，举办祖灵收获季也是我们称之为azam 埔里街上的人称为（四庄）番仔过年，文化积极保留和复振中..... 西拉雅留下来最传统的文化就是祭拜阿立祖，也就是俗称的祀壶民族， 当然，有西拉雅人澄清不是拜壶是拜水... 而这个习俗以台南东山乡吉贝耍部落复振的最成功（笔者认为最成功） 当然这跟他们部落本来就保存比较多有关系.... 其实，平埔族群跟原住民一样，绝对是南岛屿族... 跟高山族不一样的是因为居住在西部平地 外来文化第一个冲击的地方 的确 比较容易必须屈服於外来强势政权 因此历史发展上 的确会有与高山族不一样的脉络 但是，与汉人间的族群界线，对於某些平埔族仍是似有似无的明显 （包括噶哈巫至今仍被埔里人称为四庄番.吉贝耍部落也被称为吉贝耍番等..） 但是，可悲的是，平埔族的传统领域和祖居地早已变成汉人的天下 而平埔族群怎磨可能讨的回来？（噶哈巫祖居地於台中县新社东势一带） 由於政府的政策，无论高山平埔都走入"都市化"的悲哀，只是众多平埔族更早进入 原因很简单，就是被迫要生活～～～於是我们放弃传统走向都市 因此，平埔族现今的状况，绝对是高山族群的借镜， 因为我们比高山族早1～2代进入这种状况 （以笔者27岁的年纪 我的祖父辈那一代 很多人还用传统姓名说着母语） 因此，我们背的历史和地理是没有感情的 我是读国立[文化]殡仪馆（国立编译馆）的教材 曾几何时，我们背了中国历代朝代.长江黄河... 却一点都不知道台湾的文化和历史....这绝对是这我们这一代要去省思改变的 认识自己祖先其实不难 可至户政事务所申请日本时代户籍誊本全户 种族栏会标记生（一般说的高山族） 熟（多为平埔族） 福（闽南） 广（客家）... 这是日本时代的调查，即是你是福，或许你有平埔血统， 但是，当时你祖先已经认为是汉人，所以日本人就注记福 当然也有一种情形是爸爸是福，妈妈是熟所以你是...福 这也就是为什麽有些研究导向85％台湾人都有原住民血统（当然还是值得商榷） 但是，实际上能通过原住民族身份法检视的，绝对是少数被标示为熟的平埔人後代 不知不觉又说了那麽多～～～总归一句 有疑问就去追寻 有文化就去保存 我们绝对不是炎黄子孙 --

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