赛德克族的神圣空间 Watan Nomin 「空间概念」对於台湾原住民来说是很重要的一个概念，在地图划分空间的技术还没 有渗入传统赛德克部落中的时候，究竟赛德克人是用什麽方式来认知空间的归属感，这是 我想要探究的主要核心。 当清帝国还没入侵台湾原住民族的生活领域之时，可以想见台湾多山的地形就成为善 於狩猎的民族驰骋猎物的猎场，在所谓的「国家权力」还未直接引响部落社会的时候，当 时猎区的范围边界就在不同民族的不同社会规范的约束下「约定成俗」的划定，彼此间也 不免因为猎区的遭到侵犯起而「出草」，但是在原住民的规范中这是属於「个人与个人」 、「个人与家族」亦或「家族与家族」之间因猎区被入侵而采行的一种「社会制约」；对 於原住民来说这是一种维持社会秩序的方法之ㄧ。以赛德克族为例，大致上空间分布在於 台湾中部地区，经人类学家臆测中部地区极有可能是台湾南岛民族的发源地，因为此区域 的民族成分非常复杂，语言学家：「语言最分歧的地方，就是民族的起源地」。生存於此 地的赛德克人所要面临的竞争是不同民族在相同领域空间进行狩猎的竞争，因此在这样的 竞争之下，就必须要有个「社会机制」来做应对，「出草」就是其中之ㄧ的制衡方法。但 是值得留意的是，赛德克人要产生大规模族与族之间的战争，是比较不太可能的。 清朝为了保护移垦入台湾的汉人免於台湾原住民的侵扰而划定了番界，从此，原住民 的生活空间有了明显的边界，不论是从原住民的角度或是汉人的角度来看，这项政策对於 长久以来以物易物建立原、汉关系的台湾岛内人民来说都不是一件好的事情，例如：为了 保护埔里地区的汉人、平埔族，便於1896年4月1日设立的「埔里社抚垦署」，就是为了防 止入山里的赛德克人等等下山侵扰。但是我们可以从零稀的冲突得知这样的政策非但没有 保护到「界内」的人，反倒是渐渐加深「界内」与「界外」之间的仇恨。 日治时期，日本政府阶段性的管理，延续清朝对於所谓的「生番」管理的方法，利用 隘勇线的设置区隔出平地与山地之间的空间连续，之後，如上举的例子设立抚垦署并於现 今的蜈蚣里设置驻在所加以切断赛德克人对外的联系，直到1901年「人止关之役」正式与 日本殖民军警直接的接触，1905年隘勇线的向前推进，警察势力正式的进驻雾社地区，控 制了雾社也就等於控制了赛德克的咽喉，所有的物资、资源连带的被加以控制。以往认知 中的传统领域被挟制在现今的台24线雾社至静观沿路两边，千百年来追逐猎物的广大区域 顿时间皆变成了「无主地」而收编於国家体系之中，殖民政府无所不用其极的掠夺了与赛 德克人做养生息的山林资源，殖民地的警察更是枉顾赛德克人对於部落神圣空间的重视， 任意游走於赛德克部落，破坏赛德克的社会规范（Waya）。爆发了1930年的「雾社事件」 我想这也是重要的原因之ㄧ。 根据Walis Nokan（张秋雄）的一篇论文《从赛德克族的传统宗教看「雾社事件」一 个Sedeq的角度》中研究结果来探讨，赛德克人对於神圣空间的认同有（Waya）来做规范， 在史料文献以及我实际的访谈中有提到关於赛德克人对於起源地（Pusu Qhoni）的一些事 情可以做印证，当我们踏进了神圣空间绝对不能用手指称，而在称呼此地的时候还要经过 转语、转意的方式来表达。根据亲眼看过（Pusu Qhoni）的猎人转述以及台大登山社当年 所拍的照片，「Qhoni」并不是直译的「树」而是一个伫立在山顶上的「Btunux」（石头 ），行经此地的猎人在言行举止以及态度上必须要敬虔，稍有个不敬，根据口述必定招致 风云变色、天摇地动，万大部落的3个猎人行经此地因为对於「神石」的不敬而招致祸害 ，只有一人平安回到部落传讲此事，但不久也去世了，因此当部落的人行经此地甚至都不 敢直视此地。 在赛德克人的观念中「部落」；共同生活的空间，就等同於一个神圣不容侵犯的空 间，这样的概念一直到现在还是根深蒂固的表现在赛德克人身上。在传统社会「Alang」 （部落）作为一群人的界线与单位，「我群」与「他群」的认定也是用「Alang」来作为 区别，当有别「Alang」的人侵犯到自己的「Alang」有时甚至不惜以出草作为解决。记得 以前仍然有这鲜明的记忆，在同一个；由日据时期所划定的部落；以春阳部落（Alang Snuwil）为例，我们居住於第三班（Ruku daya）、（Kdasuc）的人会对於居住在第四班 （Rucau）与第一班（Ayu）的人有排斥感，会产生这样的情形并非春阳部落的分裂运动， 实际情形是因为在日本来管理之前春阳部落的四个班原本就属不同的部落，因此对於不同 班的人自然而然就会有（Dhiya kia）他的、他们的这样的观念产生。 日本殖民政府的政策管理毫无疑问的彻底渗透了赛德克人的核心价值；Waya，并且混 淆了赛德克人对於部落空间的认同，即便如此，我们依然可以发现赛德克人对於部落的神 圣空间性还依稀保存在对於不同班所表现在意识上的不认同，这样的空间概念对於「我 群」来说是可以维持它认定的族群边界，但是换个角度去想，对於现代标榜以「赛德克族 」为认同单位来说，这样的「我群」认同概念势必会对於现今的民族认同产生冲击，我想 这课题就必须交给新一代的赛德克人，如何创造赛德克人的新思维。 --

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