※ 引述《Justic (终极无间周五下午公休)》之铭言： : ※ [本文转录自 NTU-CONSERVE 看板] : 作者: idryn (蓝天的归属) 看板: NTU-CONSERVE : 标题: 猎人学校募款罗!!!需要大家的帮忙 : 时间: Sun May 16 22:20:53 2004 : Sakinu大哥的猎人学校正在努力募款中 : 猎人学校的目的 除了是要传承一些文化精神给部落的孩子 : 另外一个更重要的目的是 要把一些生命经验分享给外面的人 : 让都市的朋友 也有机会去感受原住民生命底层的那份精神与爱 人与人之间的关怀 : 要实现这个梦想 很现实的问题是钱的问题 : 为了这个猎人学校的梦想 已经举办过多次的募款园游会 但是 还需要很多的资金 : 所以 需要大家的帮忙 : 现在 Sakinu大哥的两本书(山猪.飞鼠.撒可努&走风的人) 「民族生态人」知识体系的建构- 评亚荣隆- 撒可努着《走风的人：我的猎人父亲》 谢世忠 I. 楔子：走进生命场域 初识撒可努的确切时间，已不太记得，但印象一直深刻。 以年龄和「辈份」相较，他是「年轻人」，而我是他敬称的「老师」。 每次的杯酒快乐场合，总不缺撒可努的高歌和充满诙谐排湾 气质的自信脸庞- 圆润俊秀外加扩胸演出，因此，要找到一个 不喜欢他的朋友同事，大概有如登天。 今天，读撒可努的书，想及他的模样，想像金峰山林，跟随着也想念 起童年时台北盆地的泽水片片与草木生机。该洋 (撒可努神奇的老爸) 父子谦卑而勇气却十足地拥有山水及其蕴养的生命，他们是排湾猎人。 而我的少年台北，蜻蜓蚱蜢大肚小鱼火金姑，也曾是爱之不释手的 「猎物」。猎物在生活周遭，是你的一部分，自然就会敬牠宠牠， 这是太麻里排湾人的修养，也是所有猎人理应天生即为「生态人」、 「生态体系人」、或「民族生态人」(people of ecosystem)(即深切明了 部落加上山脉水系特定生态体系资源的有限性，因此绝不当一名幻想 着地球动植物源取用不竭的「生物圈人」[people of biosphere])的理由。 《走风的人：我的猎人父亲》一书点燃了了解部落生态文化和猎人 文化之机，也促使阅者在会神静读之际，直奔炙热与酷冷交帜的 高山猎场。生命的场域正由猎人、猎具、猎物、猎寮、山河星月、 文化理论 (即排湾人的狩猎规则，它是一份思考严谨的民族文化 点单)、说故事者、写作者、读者(如你如我)、及书评人(如我)等， 共同参与织成。念这本书，时而笑声自如(如读到山猪跑跳至猎陷 前，立即聪明地紧急煞车)，却一拉可转至严肃的排湾「生态人」 或「民族生态人」平衡生态观，较比於「生物圈人」反省之余的 肤浅保育观(如单是规定某种动物禁猎，却不知生物链早已破坏； 或只知求得量多的东南西北处处都有国家公园)论述之辩。书本的 可贵在此，它让我们百分百体验到生命点滴。 II. 排湾人之一：族群与世界的汇融 书中的两位要角：该洋与撒可努，以及两个关键超自然范畴： 上帝与祖先，携手搭配组合，确定了猎人的宏远志向，也安置了人 与自然的互敬关系。该洋的生命历程可歌可诵，从猎人之身褪为 醉人，再加入基督之国忘怀酒精，然却以圣经冷漠孩子、阻隔文化， 最後复拾传统，重回猎场，在上帝和祖先双重祝福下，成为「跟风 的人」(撒可努自忖)崇拜的「走风的人」(全部落最了不起的猎人)。 他在狩猎的日子里，让优秀的儿子更形杰出，其间不仅行猎技术 获得传承，更使排湾或甚至全体原住民的「民族生态人」打猎哲学， 得以具体化的公式 [形体生命与象徵生命 = (出猎体力 加或减 天候 地貌) 乘以 追缠耗损 乘以 背运时间]，指导着後代族人生命 价值的建立。 两人在人烟静寂的密林中，晨曦拂晓、日落山红，暮降漆黑、 更暗更孤。不论猎有猎无，鼠羊猴猪，一律谢恩；又，全程平安， 务必再谢。猎人谦逊，服膺上天、遵守祖训，不仅恪循族群文化规章， 不贪不怨，更以世界性宗教的博爱精神，謢守山林生命。我们看到的 是传统、历史、族群，与基督、世界、信仰的温馨融合。该洋过去 一段时日曾只愿进出教堂，形体如圣，但换来的却是孩子暗夜失去 排湾人父亲精神的啜泣。如今，他仍信上帝，但同时亦让祖先、 猎人、和族群在自己身上再现。新换来者，正是撒可努得以更杰出的 超级动力，文化的生机巧然又起。 撒可努未与上帝结缘，但因猎人父亲的宽阔引领，使年轻人在 图振祖灵传统之际，对长辈的宗教选择完全尊重。他可以充分体会 祷告时的父亲。那时的父爱，穿透教义藩篱，句句喃喃均是孩子， 无怪乎祷语不停中，被祝福的俊美青年，早就满足入梦，而那颗颗 泪珠，却已早先一步滚入了晨雾行列之中。 Ⅲ. 排湾人之二：民族动植物学 《走风的人》是另类的动植物百科大全。阅读它，让我们心生 喜悦，因为自己藉此直接与大自然相近。学校里的博物或生物课程， 教授学生科学分类的生命现象，而两位老少猎人则以排湾人的角度 出发，为读者传授一套精练有趣的民族动植物学。它有分类，也有 各类属相互关系的民俗理论。人类学分科中原有民族动物学 （ethnozoology）和民族植物学（ethnobotany）分支，主要为 探究部落或类部落社群对动植物的认识方式。不过，在台湾， 相关的研究一直未能形成气候。因此，排湾作者自己陈述猎场 上的传统动植物观，无疑弥足珍贵。 书中论及的非植物生物，计有山猪、山羊、黑熊、水鹿、 飞鼠、狮子、云豹、山羌、石虎、小牛、猎狗、毒蛇、穿山甲、 青蛙、大蚂蚁、蜈蚣、蜘蛛、喜咬人屁股的虫、土蜂、虎头蜂、 野蜜蜂、草蜂、蚊子、苍蝇、跳蚤、咕噜鸟、魔鬼的鸟、老鹰、 夜鹰、寄生虫、毛蟹等本土类种，以及大象、羚羊、牛羚、狮子、 老虎、斑马、及豹等电视告知的非洲种属。以科学生物学观之， 它们涵盖了哺乳类、爬虫类、两栖类、昆虫、鸟类、甲壳类、 及软体动物等。在非动物方面则有竹笋、桂竹林、芒草、大茄 冬树、月桃、阔叶树、藤、蔓、老藤心、山苏、密林、青苔、 蕨类丛、枫树、枯叶、细枝、橘子、释迦、飞鼠树、及矮灌木丛等。 这些生物粗细类种，均有排湾的名谱，也都被猎人自然地述说於 自然界行走之中。 该洋细细地与大大小小生命体对话，也熟知牠(它)们出现、 消隐、活动、休养、生育、成长、战斗、搬家、及生离死别的种种。 反之，对方也对伟大猎人的驾临，分别表现出问安、迎战、斗智、 或协商的姿态。「民族的(或排湾的)民族动植物学」(ethno-ethnozoology & ethnobotany)精髓，在於生命之间的优质对话。猎人绝不时时刻刻杀戮， 因为欣赏动植物世界的运行，往往才是最大享受。对牠(它)们的 充分了解，成了排湾的文化知识，也注定南台湾山地四处的生命体 （包括动植物和人类），长长久久永远在生态平衡的目标下 （包括人类在内的各个物种，大家世世代代君子言定，绝不过度 扩张总量口数或侵占对方地盘），恋爱终老。猎人会设陷枪落猎物， 但他们是充满感恩的。「够了就好，抓不到也快乐！」正是猎人哲学的 最通俗，也是最高尚情操。民族动植物学因此绝不是冰冷的科学分类知识， 也不会在部落中进行如考场上训练都市小子的背诵剧码。它千百年来 一直是温馨的排湾人生命体验故事。 Ⅳ. 排湾人之三：「去哪里？」与酒歌笑语 常到原住民部落走动的人，只要心稍细腻，就会发现人与人 相遇时，最常听到的就是：「去哪里？」。人类学名下的我，偶会 出现在社区，一但被族人问及，就只知尴尬傻笑，因为一个部落 方圆三、五条主街，不论谁人，均住於此，即或有些怪客天天自外 进来聊天(如人类学者的田野造访)，又能走去哪里呢？还不是就在 庄内。那为何大家都在问「去哪里」？过去数年，古板如我，一直 思索此一询问方式的因由，如今，《走风的人》给予了答案。 撒可努指出，猎人们在猎径上相遇，回程者会问上山者"要到 哪里去，能不能让他们知道？"因为下山的猎人回到部落，有义务 转知刚出猎者的平安，另一方面也备万一需入山支援出事状况时， 不会走偏位置。据此，「去哪里」可能原是猎人间的问候，後来转成 通行的打招呼用语。特定语词的普化转用现象，语言学有理论可循。 包括排湾在内之各族男子，都是原住民传统的一流狩猎者，而既然 人人必成猎者，因此，就有许多机会问人或被问「去哪里？」。猎人 的问说，水到渠成，很快地成了全村全族的话语。 「去哪里？」背後的文化意义，至少包含了人与人的合作、家族 与家族的关照、山林知识的强化、狩猎经验的交流、资源的共享、 以及大vuvu与小vuvu(即祖与孙)的体灵传续。猎物到家，各方英雄 长辈齐聚，恭贺嘉许之後，好酒佐菜不在话下。酒的夥伴，还有念歌 与夸张玩笑(为何笑震天？笑自己，解嘲自己，明明抓到小山鸡却宣称 为大老鹰。猎人在外谦服大自然，恩谢地带回猎物，玩笑现出，反向地 传达客气心情，连上帝和祖先也不禁莞尔)。撒可努认为，酒歌与讲笑， 实质上共同组合成了一帖心灵再治疗药剂。的确，部落处处乍见的 「去哪里？」，到头来多半集中於几个「这里」，数人小聚一起喝唱 讲笑，共享食物与气氛。 　　 猎人的共享哲学，成了部落人际关系维系的基础，即使在行猎 文化渐失，山上林务局慓悍接管，山地小孩不再熟悉山风语言的今日， 依是如此。部落的永续精神就是，经济早已凋疲，收入始终缺如， 但「均穷」见真情，即使不需工作或不想工作，依可在「共享」 传统的庇荫下，今天这里、明天那里，吃喝无虞。歌声笑声如昔， 其中或许多带几分时代的苍凉，但父祖猎人的勇武传说，一直 支撑着大家的同心，也继续於巷弄中两部小型50cc机车擦身的 「去哪里？」问语中，与远处高山旧猎场的生物世界相互想像。 V. 相对论：动物人类学序言 前节提到人类学有「民族动植物学」分科，排湾人也有 自己的「民族动植物学」。它们是从人的角度观看人以外之生物群相的 学术或族群自我知识系统。现在，我们应试着相对地从生物立场 反看人类，瞧瞧这些猎者百态，没事也玩耍他们一下。 《走风的人》叙述了金峰山林中聪明的动物情事。山猪有头目、 有长老，也会派出观察兵探路，没事找女朋友准备下蛋，尤重优生学考量。 牠们有丛草林中的「中山北路」主道，而道旁的专长展现，就是 修建芒草屋。握有博士学位的高段猪只，更常会在秒差刹间，自猎陷踏板 顺利抽腿。崖壁上的山羊市集中，羊声鼎沸，幸运买到金属探测器的 羊男羊女，有如受过扫雷训练，陷夹永远只沦在路边生锈。飞鼠是 夜间部学生，获高级学位的个体，可轻松接着猎枪射出的弹丸。 牠们博士论文的题目正是「猎人的习性和行为研究」。另外， 咕噜鸟永远知道你在何处，而自信深藏於芒草中的猎人， 则逃不过云豹的双眼。 猎陷铁具时而被猴子当成玩具把玩，牠们甚至会利用人们留下的 宝特瓶，串成腰围，漂浮过河。就连蜜蜂也熟悉老猎人的气味， 知道来者为敌为友。总之，猎径是由动物所掌控的，牠们在周边消遣 笨猎人，偷笑人类的顽愚。动物不仅自我社会建构完整，更全程监录 人类在山野的进出。两位排湾猎人以「民族生态人」和「民族的 民族动物学」双重修养，建置了动物界的拟人面貌，再以动物 原生智慧的角度，直观人类的慾念心层。「动物人类学」自此谱出 序言。反省中的猎人，细心呵护序言文本，谦让自己，位尊牠者， 终使「民族动植物学」与「动物人类学」共镶金律，撑起大自然精采的 生命故事。 VI. 批判论：骗子与恶灵 原住民与山林共舞千百年，动物们认识人类，人类也惜知动物， 而植物和土地扮演舞台桥梁，大家相安欢乐。中国政府来了，林务局 入侵，实验林占驻，国家公园亦跟着春笋林立。自此，原住民成了 天生的非法族群。政府的代理人逐区进行土地编目，山上无属有纪录者， 全入国家管有。入山的打猎族人，车被毁，人被追，寮被拆，水被扔， 物被搜，钱被罚，直到很久很久以後，很多人遭过殃了，才勉强通过 原住民可申请打猎证书的法令。 拿了行猎执照，仍需步步为营。林务局对原住民原有敌意甚深， 过去的摧残行动仍在持续，猎人们照样要躲躲藏藏。排湾的山林知识 这下多了一项，那就是得以精确判断林务局人员何时来过何时离去。 动物和猎人彼此笑玩捉对，牠们的「人类学」和他们的「动物学」 并置互映，友情但见；然而，林务局和猎人的关系，却是恨痒痒的 变态人际构造。眼尖的动物，此时更形讪笑，人类的荒谬难以遮掩。 国家领有山地，在原住民的经验中，全是一个「骗」字。猎人 价值不再，「去哪里？」的关怀感情，也成空响。大批汉人的猎人 入山滥捕屠杀，排湾猎人纵然泪乾，也换不回丝毫。该洋在行猎 过程中，不只一次提及恶灵、撒旦、魔鬼、魔神那(山鬼)、恶魔、 或魔鬼的鸟。它们显然是上帝与祖先謢身力量之外的反面破坏之源。 撒可努始终摸不清坏家伙何在，自己只能在父亲的警示下，四顾张望， 紧张神经。最後的最後，谜底终於揭晓，恶灵就是「林务局」！ 恶灵的最大成就是让猎人回不了家，而林务局人员专以拆除猎寮 为乐，归程中的猎人，原均准备於寮中补给休息，今一切毁矣， 累极了的猎者眼见失所，生命立即受到威胁。《走风的人》道尽 批判，毕竟不懂得和山林大地谈情说爱，却只会以教条法规摧残 文化、断裂族群的林务局及其他国家相关机构，才是台湾母亲 真正的伤害者。 Ⅶ. 结束语：向部落学习！ 第四世界（即国际原住民世界）遍有「民族生态人」的文化 传统。因为全心珍惜固有生态体系的草木虫兽资源，所以族人总是 喜悦地以「民族的民族动植物学」知识与生物界夥伴们共护土地。 高智商的动物体验了人的用心，也相对以「动物人类学」支持人们 维系生态平衡的用心。部落世界以此建成，并曾在相当时间内，远离 以剥削占有全数资源为志之「生物圈人」的侵扰。无奈近现代之际， 「生物圈人」挟政经军教征服之势，大量覆盖於「民族生态人」的 土地上，扭转了大部分部落人的生活。猎人失业了！他们在迷惘 失措中，抓了宗教，虔诚异常，祖训文化随之渺茫，酒歌笑谈的乐趣 更形萎缩。有志青年只有终夜长泪。 猎人再起！撒可努等到了这一天。重现江湖的「走风的人」， 扫尽阴霾，世界性的基督与排湾祖灵携手合作，引领第一等猎手 出发猎场，动物世界引颈长望，开会商议，决定欢迎对方加入 彼此的斗智游戏。於是老猎人带着小猎人，进入现场，逐项逐样 引介教导，动物植物搭景配合，大小猪羊市集、飞鼠博士班、及 猴群院校等纷纷现身，丰富多彩，排湾及金峰大山希望盎然。 骗子与恶灵不再是威胁，学成了的撒可努新创猎人学校， 青年准勇士争相报到，村中老猎人个个成了学校博士班教授， 硬是不让山猪、飞鼠博士专美於前。大家拼聪明，也学习 互敬互重的道理。「生物圈人」不是不会反省，他们反省之後， 成立了林务局和国家公园，也写下保育法条。但平面的约制， 乾枯乏味，不仅不及我少年台北的蜻蜓蚱蜢萤火情谊，更远远 不是部落＋猎人＋猎场＋动植物意愿＋「民族生态人」文化的 共同原型。於是，隐逸多时的排湾「生态人」或「生态体系人」 猎人知识体系，被该洋和撒可努共同建置，它是原住民和所有 台湾人的参考哲学 (此时，被敬称为「老师」者，果然十分钦羡 充满排湾气质的「年轻人」)，也提供给平日大剌剌的「生物圈 人」另类反省机会-「向部落学习！」 --

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