※ 引述《ontogeny (resolution)》之铭言： : : psot, ken 1986 can one have an historical anthropology? some reactions : : to taussig and chevaler. social analysis 19: 78-84. : post的这篇文章是在这个期刊的专题中， : 专题名称叫capitalism and the peasantry in south america: : the chevalier-taussig debate : 里面还有terence turner一干人等的文章， : 谈的与shamanism一书没有直接关系，而是在谈taussig的那本商品拜物的书， : 与chevalier(structural marxist?)1982年的Civilization and the stolen gift: : capital, kin, and cult in Eastern Peru : 两者观点的歧异~~至於debate如何形成就不清楚了 : 不晓得去年的经济有没有读taussig那本。 : 找到一个chevalier的个人网站: : http://www.carleton.ca/~jchevali/Frontengl.html 百科全书: (原想试着翻译一下，不过算了) For such peripherial situations, Michael Taussig's The Devil and Commidity Fetishism (1980) and Jacques Chevalier's Civilization and the Stolen Gift (1982) provided key texts for a clear formulation of the issues involved. Both provided ethnographies of communities in highlands South America. Chevalier found non-capitalist modes of production to be subsumed within the dominant framework of capitalism. Taussig described a cultural system that had internalized the contradictions of capitalism in several different ways but most notably through beliefs in 'the devil' as an indigenous critique of commodity forms of exchange and wage relations. In a critical review of the two books Terence Turner urged... This raised the question of whether on the periphery subsistence might not simply be an alternative mode of production to capitalism but a form of resistance to it. (Bernard & Spencer那本, p.436, entry on 'political economy') ---- 去年上社会系林端师的社会学理论时他说到在德国留学的经验， 每当论文遇到瓶颈呆坐在书桌前半天也写不出东西时， 只好拿出文章或书来开始把里面的内容打到电脑里 ……这是一种心理治疗(的仪式?)……他大概是这样讲。 在打上面这些东东的时候我就想到他的这段话:) ---- 不过看了上面这段文字，我想大概可以理解taussig在人类学界似乎较 chevalier为人所接受的原因。(虽然前面廖炳惠也提到他的不被接受) 有时候会想一个问题，“人家”在谈异化劳动、谈资本主义totalizing或encompassing 的power时，人类学界在谈人观谈土着的宇宙观干什麽~~「能干嘛」? (好像是上Wolf那周的课，老师就提到--应该是类似的问题--清帝国下的番人-- 你去问柯志明，在他看来，谈这些东西根本就是垃圾) 我现在也不知道可以怎麽回答就是了。 去年来台湾的那个michael herzfeld(我觉得是个有趣的人)也提过类似的问题， 谈社会科学界中一些民族主义者对於人类学家喜欢谈 (少数族群)一些细琐的东西的不耐烦。 ---- 最近看到孙歌写的东西，虽然不一定对得上上面不同的观点， 不过我觉得还满有意思的(虽然念文学的有时候概念使用不太讲究精确)。 在当今这个动态的不均衡的「一体化」的世界里，最真实的差异、最难以消除的差异 并不存在於宏观的大范畴之内，而是存在於那些非常细微的甚至是经验性的层面之中 。我们完全可以在意识形态方面消除所谓特殊性论述从而实现很真实的广域性互动； 然而我们却很难消除阿多诺所说的那种隐藏在个人生活乃至社会生活皱褶之处的文化 渗透力－－这是绝非意识形态批判所能够简单解构的个别经验，但它绝对不是个人化 的经验。 亚洲意味着什麽，页8 ----- (明天真的有停课吧? 愚人节好像过满久了? --

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