现代性与男性想像 【刘纪蕙（交大社会与文化研究所教授）】 日据时期，在殖民政府的现代化工程之下，「本岛我」与「皇民我」的矛盾如何解决？ 台湾人身处被殖民状态，要如何安顿自身才可以使自己成为被尊重、被接受、拥有适当 的社会身分与地位的国民呢？当时的台湾人如何想像一个正当或是完整的「人」或是「 男人」呢？当时所谓的「本岛人」从残缺成为完整，从不纯净到「醇化」，从「不是」 到「是」，从「不同」到「同一」的论证过程，是如何发生的？我们如何在文学作品中 观察到这些心理状态？ 陈火泉的小说《道》非常深刻地展现了此皇民主体位置的思辩过程以及矛盾心态。小说 中提及的「信仰」、「精神系图」与「心」的工作，是要造就一种主体位置以及国家神 话。皇民化论述中所强调的日本精神就是尊王攘夷的精神；不只是清除非我族类，更是 清除我自身之内的「夷狄之心」。甚至在此国家神话的架构下，天皇信仰所要求的，是 朝向天皇的完全奉献牺牲。这一系列的皇民化论证过程，展现出台湾人当时试图「安心 立命」的思辩过程。也使我们清楚看到台湾在日据时期经历的殖民经验与现代性，以及 其中所牵涉的「国民意识」与「现代主体」的模塑机制。 因此，我们可以讨论是什麽样的强大力量使得「皇民主体」积极朝向「日本精神」的理 念高点跃升？「主体」与殖民政府的衔接，为何要透过「精神改造」的过程？为何在政 治施为中神道与儒教有其契合之处，而都凸显了「心」的工程？在台湾、中国与日本的 近现代思想脉络中，此种「心」的精神改造是如何发展的？台湾人如何透过这种「心的 形式」想像自身呢？此处，我们所触及的，是主体意识状态的问题。或者，更具体地说 ，是台湾人若要进入皇民身分或是类皇民身分，需要如何自我安置的问题。 【2004/06/05 联合报】 ＠ http://udn.com -- 即使最高的山 也不比最深的山谷 更靠近天空。 任何地方都不比另一个地方拥有 更多的天空。 --

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