※ [本文转录自 CLUB_KABA 看板] 作者: waowaowao (边缘的界限...) 看板: CLUB_KABA 标题: [转录]分裂世界中的文化混合:戴维斯教授学术讲演报导 时间: Fri Jul 23 17:36:52 2004 ※ [本文转录自 historia 看板] 作者: isode (isode) 看板: historia 标题: 分裂世界中的文化混合:戴维斯教授学术讲演报导 时间: Sun Jul 18 21:33:07 2004 时间:14:00-16:00﹐17/07/2004 讲 题：Cultural Mixture in a Divided World: Four Voices from the Past 主讲人：Professor Natalie Zemon Davis（Henry Charles Lea Professor of History Emerita, Princeton Universtity／Adjunct Professor of History, University of Toronto） 地 点：中央研究院历史语言研究所研究大楼 219会议室 分裂世界中的文化混合:戴维斯教授学术讲演报导 一．序幕:徵引四个来自过往的声音-混合中的多种认同 戴维斯(Prof. Natalie Z. Davis)女士一如她常强调的，相当重视发生在过往 时空中的故事。透过她细腻的观察，小人物的生平反映的是巨大的文化意义。 这一次由中研院史语所邀请戴维斯教授访台，为世界史研习营所作的首场讲 演，即是经由四个主人翁的故事作为她讲演的开场序曲。戴维斯认为跨文化的 个体，表现的是混合与交换(mixture and exchange)。本次讲演的题目: 分裂世界 中的文化混合(Cultural Mixture in a Divided World: Four Voices from the Past)，即表现出她对於跨文化研究上的观点，思索不同文化世界间的混合。 戴维斯教授首先对於跨文化研究进行了研究文献的回顾，她指出自1950年代 至1960 年代，文化研究的取向，仍强调着支压迫-支配(oppression and domination)、 对立-反抗(oppositiona-resistance)、移民(immigration)、传统(tradition)、 同化(assimilation)、殖民-被殖民(colonizer-colonized)的研究范式。直至1990年代， 强调欧洲多元性、殖民、帝国体系(imperial system)的研究开始出现。研究的取向开始 包括了种族混合的国家(mixed states)、中间性质的立场(middle grounds)、 交换(exchange)、与文化间的相互作用(reciprocity)。近十年来文化研究学术课题 的发展，则强调介於文化之间的中间性角色(space in between)。戴维斯认为她的 研究取向，重视的是超越文化的「混合」之外，审视过去时空中不同世界间的 「过程」与「实践」。(beyond“mixture”to processes & practices used to move between worlds) 二．「混合的」或是「编结的」生命 戴维斯讲演的第二部分，开始描述四个介於跨文化之交流中的人物，并根据 这四个生活於多种文化交流中的小人物，来讨论过往时空中生命的情景。戴维斯 在讲演大纲上，以「混合的或是编结的生命」(“Mixed”or “braided”lives)作为讲演 第二部分的提纲。戴维斯提供了听众四个故事，四个主人翁的生平与相关的图像。 首先是一位穆斯林学者Al-Hasan ibn Muhammad al-Wazzan(1488-?)，出生於 格瑞纳达(Granada)，这位穆斯林同时也是外交官员、旅行家。在其从事外交活动 的生涯中，长期的生活在义大利，并与罗马教廷有大量的往来。并在这一段时间里， 他完成了其有关非洲地理书籍的写作。这位穆斯林最後死於非洲，其生命最後的时日 完全没有再写作着书。 第二位主人翁是约翰娜(Joanna Kruythoff , 1755-1782)，出生於南美洲的苏利南 (Surinam)，其父为荷兰人，母亲为当地土着住民。约翰娜是一位治疗者，亦是後面 将提到的John Gabriel 的情人，後为John Gabriel生下一子John Stedman。约翰娜虽然 在图像中与John Gabriel并肩站立，但是她终其一生仍是奴隶的身份。戴维斯在提到 约翰娜时，透过投影机放映了数张与苏利南有关的图片。其中约翰娜的形象是裸露 出右半胸的乳房，戴维斯提出这样的形象有特定的文化意义，通常画家所描绘的苏利 南女性土着，多半是上半身全裸。露一半与全露，象徵了与白人不同的程度的相似。 第三位故事的主角是John Gabriel Stedman(1744-1798)，他出生於尼德兰(Netherlands)， 後来成为在苏利南的苏格兰军团(Scots brigade soldier)的军人，他在当地拥有奴隶。 John Gabriel在苏利南 结识了约翰娜，并成为情侣。他同时也是《远征苏利南叛乱 黑人五年记》 (Narrative of a Five YearExpedition against the Revolted Negroes of Suriname, 1794)的作者。他与约翰娜育有一子John Stedman， 死於英格兰。他与 约翰娜的故事，反映了不同世界间的混合。多种的语言与文化，彼此交融於南美洲的苏利 南。不同的肤色与不同的生活习惯，在人与人的交往中，形成了交流与互动，彼此寻找着 相等的意义与适应。 第四个故事主角David de Zsaac Cohen Nassy(1747-1806)，是苏利南犹太社区的领导人 ，同时在当地拥有奴隶。他身为一位奴隶主，但同时也是一位物理学家、学者、出版家， 曾着有苏利南殖民地历史论集(Essai historique sur la colonie de Suriname(ca.1789)。他於西元 1789年死於苏利南。戴维斯在其讲演中，透过当时南美洲苏利南殖民地的相关历史图像 与人物生平，勾勒出一个多语言、多文化的历史情景。戴氏强调这四个不同的人物，代 表了四种不同来自於过去的声音。她更在讲演中提及了在图书馆中，阅读到有关荷兰东 印度公司在台湾的总督，如何在与阿姆斯特丹的总部联系中提及教会与台湾当地民众的 往来，这个故事中包括了殖民政府、教会、与当地妇女，吸引着她的阅读。戴维斯笑称 也许这会放在她的研究之中，作为第五个故事也说不定。她认为从欧洲的阿姆斯特丹到东 亚的台湾，多种的民族与语言，形成了许多的故事，也是来自於过去的声音。 三．分析与对照:不同的生命所给予的启示 讲演的尾声，戴维斯讨论到她的研究计画，从这些个案中出发，进一步 对文化史研究提出了分析与对照。她在讲演中，提出了伊斯兰学者如何身 处於西方文化之中，去定位自我。戴氏提供了一个伊斯兰学者的手稿，同 时在纸页上书写着三种不同的语言中同一个单字:阿拉伯语、拉丁语、希腊 语，在学者的手稿中并列在一起。不过，有趣的是「神」这个字，只有阿 拉伯语，但学者在其他两种字母处留下了空白。文化的认同在这一个小例 子中，表现在字词的使用上。「阿拉」的意义，是特定的，在拉丁文与希 腊语中只能找到各自的神。 戴氏提出无论是宗教、社会、肤色、还是社会阶级，都具有跨越性。这些 跨文化的表现，也存在他们与权力，或者是名望的追寻里。在各个不同的世 界之间，移动的人们混合着文化，形成了一连串学习、交换、模彷的过程与 实践。不同世界的人其实很容易获取相异的文化，他们在其中转换着自已， 无论是有意识的，或是公开的，又或者是私下的。当然也包含了一部分的伪 装。所谓的权力阶层，不只是殖民与被殖民而已，也包括了人的适应。 所以对於跨文化的讨论，不该是封闭性，而该是用开放性的角度来观察不同 文化间的接触。不同的声音中，我们可以发现到不同文化间学习、游历、翻 译的存在。这些故事提供给我们的是一个身处不同文化之间的人，如何扮演 与表现(Play & performance)自已的认同。一个个人的生命体验中，可以包含着 不同的文化。戴维斯提到这样的过程与实践时，提供了一个回教文化的图样， 是一幅类似西藏唐卡中曼陀罗的图像。这幅图实际上是回教徒的一种游戏， 名叫作Sailaga。她提供这张图的用意在於强调扮演与表现的在跨文化中的实践。 一个回教学者如Al-Hasan ibn Muhammad al-Wazzan，亦可以在其外交活动中学 习着基督徒的生活，去理解西方的习惯，一如在游戏中去参与其中一般。 戴维斯在讲演的最後，重申她研究的目标虽是在这四个故事中去观察 历史中人们呈现的不同声音。但事实上这四个主人翁的故事，未必有一个 完美的结局(Happy Ending)。如前所述Al-Hasan ibn Muhammad al-Wazzan并没 有完成写作他在西方见闻的相着作，从他回到伊斯兰世界後，他便停止的 写作。约翰娜(Joanna Kruythoff)至死时，乃是奴隶的身份。 戴氏认为这是与她原先所订的理想有所差距的所在，她认为这是她应设想 的问题。戴维斯总结她的报告，她希望提出一个不同的看法。过去的历史 不该只是殖民地中，殖民者与被殖民者之间的暴力、强暴、控制、与压迫 的历史。不同的文化之间，人与人之间有着混合彼此文化的实践与过程， 这是来自於历史的声音。 四．後记 史语所的讲演一向都是充满了学术上的交流，会後的提问也延续着史 语所的风格。最令人印象深刻的是刘翠溶教授的提问，她问道:「约翰娜 (Joanna Kruythoff , 1755-1782)很年轻便过逝了，这样的故事是不是能呈现 出她对於多种文化间的表现?」戴维斯很细心的回答着刘女士的提问，她认为 这个故事呈现的是身处於不同文化下的一个女子如何去适应，又如何去学 习不同的文化，最终表现出一种混合的认同。戴维斯补充了一些类似的例 证。此外也有学者认为戴维斯为何是用混合(Cultural Mixture)，为何不是用 融合(harmonious)来形容这样的故事。 正如史语所所长在会前的介绍提及的，戴维斯有其政治上的理想与行动， 这种对於普世社会的关怀，明显的呈现在她的研究主题之中。一些介於文 化与文化之间的小人物，时常是处於历史中失去声音的一群。无论是由欧 洲中心出发，又或者是从东亚文明的角度来观察，生活在南美苏利南犹太社 区的居民，又或是当地与欧洲殖民者育有子女的女子，都是被忘记的声音。 传统的世界历史书写中，被重视的人类成就与文明的象徵，如同戴维斯在提 问中的回答一般，西方的文明是唯一的道路，西方的经济是进步的，西方的 科技是重要的。但其他的声音呢?是不是文化与文化之间，也有着一些混合的 认同与过去。这一场讲演中强调的不是寻找文化冲突的根源，也不是为了寻 找殖民帝国的权力。只是在过往的世界中，去关怀一下文化与文化间的生命意义。 --

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