※ [本文转录自 politics 看板] 作者: honkwun (反皮草 拒绝血腥时尚) 看板: politics 标题: 台湾高砂义勇队是「日本人」吗？　　 时间: Thu Jun 23 02:03:30 2005 台湾高砂义勇队是「日本人」吗？　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 国立政治大学教授　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　 　　　　　　　　　傅琪贻 序 2000年4月5日，台湾高砂义勇队遗族一行共十人访日参拜 靖国神社一事上了报，那是因为参与「雾社事件」的原住民遗族也参 加了的缘故。崇拜天皇、亲日的殖民地人民，在战争结束55年後的现 在再度出现，让举世震惊。相较於朝鲜，日本对於殖民地的统治，在 台湾的成绩良好，近代化也较为成功，尤其拥有「大和魂」的原住民 ，更是被认为比日本人还要像日本人，但是真的是那样吗？ 事实上，日本於战後的1960年10月17日起，已将身为异民族的台湾 、朝鲜等旧殖民地的战死者当作「日本人」，并列名於靖国神社加以 「合祀」，对於其遗族却直到1977年才寄出通知书加以通知。台湾遗 族於1977年夏天便提出「移除」的要求，神社方面却置若罔闻，然而 ，韩国与日本境内的神社却以此为契机，控诉靖国神社的不合理行为 。 本文是以当时官方出版的杂志《理蕃之友》为基础，将台湾高砂义 勇队当年自动动员的过程、日本警察及被支配者的原住民双方对「日 本人化」的意义所表现出微妙的差异，以重现历史的手法忠实地加以 陈述。在此极力回避依据战後的口述调查等写成的回忆录；我们从总 督府警务局理蕃课出版的《理蕃之友》，厘出1940年代的统治者对弱 势者所采取的暴力，看看日本这样的国家，是如何以谎言和虚伪为盾 牌，来形塑台湾原住民的「日本人化」景象。 一、「高砂族」青年干部的诞生 1935年，由台湾总督府主办的「始政四十周年台湾博览会」，除了 让人们对於台湾作为「南进政策的入口」的经济发展留下深刻印象之 外（注1），也是原住民被命名为「高砂族」的日子。在会场第二文 化室中，除了各族自古以来流传的文物，还有算是「理蕃」成果—以 驻在所为中心，集团移住後的「新蕃社」模型。在此叙述了总称「高 砂族」的原住民，在日本警察的指导之下，由分散到统一，及由野蛮 到文明的过程。这一年，「台北帝国大学土俗人类学系」也出版了《 言语による台弯高砂族伝说集》、《台弯高砂族系统所属の研究》等 书，订立了「高砂九族」源自南方的说法。但是无论怎麽说，「高砂 族」是与博览会同时召开的「第一届高砂族青年团干部恳亲会」的象 徵。那次是各族代表首次齐聚一堂，成员是32名「有自觉的高砂族先 觉者」，其中有25人改名为「中山清」、「加藤信一」、「石田良民 」等。这些先觉青年在会场以国语（日语）促进其身心的同化，赞颂 勤俭力行等日本的美德，最後由「日野三郎」宣誓，将「继续精进成 为忠诚的日本国民」，并高唱天皇万岁（注2）。 　　「高砂族」的命名，很明显是理蕃史上的一大创举。高砂这个 名字，让人想起日本古有的蓬莱岛神话，又与丰臣秀吉时代takasan 国人的朝贡相结合，隐隐发展出日本人与台湾原住民同祖同族的理论 ，也产生了切断原住民与中国之间联系的效果(注3)。此外，根据日 本人所指导的，脱离野蛮化也成了对天皇尽忠的皇民化文化论，「高 砂族」的命名，本身就决定了原住民皇民化的命运。 二、高砂族自治会的皇民化运动 1941年12月8日的珍珠港事变，将日本侵略中国的战争转变为世界 大战。日本军队为了得到石油而扩大对东南亚、南太平洋的攻击，将 1937年以来的「支那事变」改称作「大东亚战争」，於1942年11月设 立「大东亚省」，以管辖新得到的南方领土，而将旧有的殖民地台湾 、朝鲜等归为内务省管理，实施「准内地化」。这时候，「理蕃」当 局为了使到日本观光的高砂族人体验到母国人的亲切、高尚及伟大， 进而「感激皇恩」，在内地观光的行程上，特别下工夫安排了参访伊 势神宫、热田神宫等地点，以加强「神国日本」的印象。 改称为「高砂族」的十五万原住民，在脱离了打猎生活，走向勤奋 工作以增加粮食产量的农民使命之外，自雾社事件以来的游击任务， 又随着日本战局的长期化及南进政策而加重。1938年6月号《理蕃之 友》中，公开了「假如高砂族成为军夫的志愿有被允许之时」这般陈 述志向的信（注4），而「全岛优良蕃社」（注5）的高砂族，欢送成 为出征兵的日本警察的事情也一再被提出。此外，布农族教育所的女 孩，以血书画了一面日本国旗、出征士兵想念恩师、高砂族青年将刚 收成的米献给出征士兵的家族，或奖励爱国献金（注6）等事情，都 以「理蕃新闻」的形式分送到台湾各地。1939年1月，警务局横尾生 的＜应该如何指导青年团？＞中，揭示了唤醒自觉、诱使其自动自发 、指导干部、使用笔记本、吟唱诗歌、奖励运动、训练共同生活、常 用国语，以及涵养常识等（注7）准则，皇民化的对象，普遍地由一 部份的青年干部转变为所有的山地青年。同年4月召开的「全岛理蕃 合同会议」中，则提出高砂族自治会应强化新的授产行动，以其作为 负责增加栽培军需用植物的山地皇民化团体，与青年指导不同，应以 包含所有社员的社会教育为重点。也就是说，台湾总督府在比平地的 皇民奉公运动（注8）更早一年的1940年就订立了「高砂族自助会则 」，让他们与日本内地的「大政翼赞运动」相结合，提倡增产报国与 精神上的统一。1941年年底，高砂族自助会在全岛共有273个，将1,3 38组、17,527户分为一至三级，预算约14万日圆，每个自助会分配到 5,100日圆，每户7.94日圆（注9）。高砂族自助会以主要成员之青年 团员为核心，朝实践今後理蕃预算的现地自立化的方向迈进，意味着 为实践村落共同体，朝生产、教化等全方位的皇民化而努力。 三、高砂族被设计的志愿 泰雅族南澳社的Sayon背着出征的山地警察的行李被溪水冲走的事 件，虽然是1938年9月的事，到了1941年却被长谷川清总督编撰成＜ 爱国少女Sayon之钟＞的殉国美谈而备受景仰（注10）。日本所期待 的高砂族青年团，1939年有男子229团、女子143团，总共372团，团 员有男子10,004人、女子4,175人，总共14万179人（注11）。11月26 日於Sayon的母校llyuhin(流兴)教育所，在其遗体尚未被发现的情况 下，展开了由青年团主办、官民共同参与的盛大慰灵祭祭祀（注12） 。长谷川总督所赠与的钟被命名为Sayon之钟，再配合由西条八十作 词、古贺政男作曲的歌，以达到煽动爱国情操的宣传效果，之後又加 上在Sayon被冲走的南溪下游，在浊流当中，仍然竖立着日之丸旗等 等的神话。 台湾的特别志愿兵制度是从1942年4月开始实施的。《理蕃之友》 第117号中，在称颂Sayon的爱国牺牲的同一页，报导了全岛高砂族青 年之志愿兵志愿者的统计人数，到1941年7月底为止，有男子1,349人 、女子538人，总共1,877人，其中以血书明志愿者近40人（注13）。 台中州平岩山「大林千二」以＜关於志愿兵制度＞为题写下了： 　　 前此，我高砂族人虽也忝为日本人，但是别说军人，连军夫 都当不成，实在一直让人感到非常羞耻。然而如今我们终於得到了成 为士兵的资格，在成为军人的荣誉之前，因欢喜与感激而呜咽者应当 不只我一人。 　　我们高砂族如今总算是成为人上人了。由於陛下的号召而成为 军人、在战场上战斗，这多年来的理想今日终於实现了。 警务局?信治在同一页上以＜幸福的高砂族＞为题，叙述了皇民化 正是他们成为人类的条件。然而事实上，特别志愿兵既不是日本正规 的军队，高砂族也并不是日本人，理蕃警察当局意图隐瞒这样的事实 真相而把他们送上战场。话说回来，要成为志愿兵，并不是只要有志 愿就够了，还必须要通过国（日）语、本国史之类的学科考试才行。 但是在蕃童教育所，４年来不只没有教授历史、地理，学生就连国语 能力也不足。因此想出来的解决办法就是以义勇队、奉公队等「志愿 」的形式，将高砂族送上战场。由於这也是以「国语」为唯一的条件 ，各部落於是开设每天晚上的国语讲习会，努力提昇民众的日语能力 。训练过程中，尤其注重青年男子的精神性，勤行报国青年队等勤劳 奉仕，也强调严格的军队式集体生活，并提倡「链成」（注14）。於 是，人们的思考停止、思想被统一，就算日语的发音进步了，其语言 的表达模式也是硬加上去的，根本无法表现出日语本身语言的精髓所 在。 四、高砂义勇队的形成 志愿制度的引进，一方面也成为检讨教育所应该在四年制上加上两 年的农业科，或是和平地的汉族一样将学制改为八年制的契机。体位 提昇的课题，可以简易医疗训练班快速培养出原住民青年医师，或以 打破旧制、采用原住民为警察人员等手段，让原住民担负起至今一直 由日本警察一手挑起的业务。而另一方面，因志愿兵制度而浮上台面 的问题，是「高砂族」没有户籍这一点。为了警察取缔的方面，原住 民基本上也是有户口调查簿的，但是「高砂族」这个词语既不是法律 用语，在「理蕃」的概念下，「蕃人」根本不被当作人看、是被置於 殖民地法的适用范围之外的一群人。因此，若将「高砂族」扩大解释 为台湾本岛的「先住民」，并给予法律上的地位的话，他们就可能适 用於关於「本岛人」的法条了（注15）。「理蕃」当局的想法是在「 皇民化」活动的进行当中，赋予「高砂族」法律上的地位，在户籍法 施行的同时，并进行「蕃地」地名及「蕃人」个人改名活动。这是为 了1945年在台湾实施的徵兵制度方便而做的。也就是说，「高砂族」 这个词语，是在这个阶段中，为了让原住民成为适用於殖民地法的「 本岛人」的一员而创造出来的。况且，将「蕃社」的通称改为日本式 的地名，「蕃人」也全部改为日本姓氏加以统合，使九族消失，这一 切都是为了达成「皇民化」的目的，而赋予原住民人类的性质而做的 。 1942年3月15日，500名「高砂挺身报国团」出发了。他们在27日登 陆吕宋岛，只接受了二周的训练，就在4月3日的巴丹半岛攻防战中担 任第一线的士兵。他们在5月7日的马尼拉湾Corregidor(科里几多)岛 作战中，也在第一线参与攻占美军要塞的行动，活跃於日本军队占领 菲律宾的战事之中。5月4日Corregidor(科里几多)岛的美军基地被日 军战舰团团包围，当天就有将进一万六千发炮弹倾泻在岛上。上午十 点中美军指挥官北吕宋部队Jonathan Wainwright将军发电报到华盛 顿说： 　　 请告诉全国，我的部队和我本人已经完成了所有人类能够做 的一切，我们扞卫了美利坚合众国和她的军队的优秀传统……我带着 深深的遗憾和对我顽强的军队的无限自豪去见日军指挥官了。(注16) 在胜利的巴丹半岛攻防战中，台湾原住民的英姿非常适合「忠勇无 双的皇军」这个名号，本间军司令官於是将他们命名为第一批「高砂 义勇队」。《理蕃之友》４月号中以「高砂义勇队之通信」为题，刊 登了从战地寄来的信，每一封都纯然叙述着他们必死的觉悟（注17） 。但是在同期的「编集余录」中，「理蕃」当局却提出了别的观点与 想法： 　　 与皇军一同活跃於巴丹半岛的高砂族成绩斐然。其中或许还 有更详细的新闻，但他们应当也沉浸在日本人式的感激情绪当中吧。 将来，把这当作是自己的移住地，因为某件事而心情激昂，想必是由 於曾经踩踏着大地、进军的缘故吧。我不由得祈祷他们个个健康。 次月的５月号则以＜活跃於天职的高砂族义勇队＞为题，讲述其令 人惊叹的心情，在战地连同以第一线的身分战斗的高砂族砍伐森林、 开凿道路、输送物资等事务也称之为「成绩优秀」，最後又将「教育 的力量」之伟大，当作理蕃政策的成果而自夸一蕃： 　　如此让他们变得皇民化、链成化，并且在今日得以成为陛下的 盾牌、派上一点用场为止，实在不能不提及一直推行至今的理蕃化育 的心力。教育的力量真是太伟大了。思及此，更是深深感受到今後高 砂族教育的重要性。好让全高砂族十五万人也如同此义勇队一般、对 国家有所贡献为止，最重要的就是强化教化的阵容（注18）。 同样在５月号的＜高砂义勇队通信＞中，大幅刊登了被派到菲律宾 岛的夏第九八五五部队，所属於高砂义勇队荒川部队板桥分队，苏澳 郡Buta社出身的「豊田健太郎」给其妻的信件： 　　……我们高砂族也能直接在前线为国效命，这是我一生中最大 的幸福。我们不是军夫，也非军属，而是尊贵的帝国义勇军，这是比 任何事都开心的事。至今我们义勇军在○○奥地露营，并和士兵一起 从事许多的工作，其中有辛苦的事，但也有快乐及有趣的事。食盐也 很多，无论何时都吃得到美味的食物。我到战场以来第一次吃到了点 心。 　　日本的士兵其实都是非常亲切的人们，把我们当作兄弟一般的 爱护。到这儿来根本不需要什麽慰问袋，饭菜也比任何东西都剩得还 要多，这点请向爸妈好好说一声。占领这里、整理一下之後，应该就 可以回家了吧。……日本的士兵真的好强好强。我还以为会看到美国 人，结果却连一个人都没看到，看到的都是菲律宾人。到了战地，我 有生以来第一次感觉生为日本人这件事有多麽值得感激。… 　　这个岛有着许多美国人用都用不完的广阔平原，更别提那土质 有多好了。台湾的土根本无法与之相比（注19）。 同样是苏澳出身的「松村达夫等24名」在＜给小幡巡查的信＞中写 道：「即使我们的身体在这个战场上成为野狗的饵食，也仍保有报答 七生报国的大精神之决心」（注20）。「豊田」将身为高砂义勇队的 自己与军夫、军属加以区别，强调自己与「日本的士兵」享有平等的 待遇。被称为挺身队而以杂役军夫身分出征的原住民，在第一线与日 本士兵一同参与战斗并且建立功劳，第一次被赞颂为「义勇军」的军 人，实际感受到作为人类的尊严。 在此仅赞赏了高砂义勇队的忠诚与善战，而高砂族在法律上的地位 、人权以及在军队中的待遇却没有被当作一回事。台湾总督府将《理 蕃之友》昭和17年7月第127号当作「高砂族义勇队纪念号」，首次公 开了高砂义勇队全部参与了依照军部的要求，直至派遣的巴丹半岛总 攻击、Corregidor(科里几多)岛作战的过程，其中有一部份则提到转 战民答那峨一事。可是对警察当局而言，战死者家族的动向以及其给 予部落的影响，却成为新兴的注意事项。5月10日在台北州，由日本 人担任会长的理蕃协会长等被派遣到南方各地的「特设劳务奉公团」 ，传达了对「高砂义勇队」遗族90余户的慰问之情（注21），但每一 个都只是将典型的「军国之母」的牺牲精神大肆报导一蕃而已。 随着指导教化「高砂族」的方向，转为以将义勇队送往南方战场一 事为中心课题，自称为「理蕃人」的警察当局自此127号开始使用「 特政」、「特政人」的名称。警务局?生在＜希望划下休止符＞一文 中表示，「特政」意为为达成「撤废特政地、普及使用法律、让高砂 族在农业之外也能经营商工业等其他的职业…，而成为法治国的国民 」，与姓氏、地名的全面性改制一同，「希望作为高砂族的休止符， 表现出有始有终的美好结果」（注22）。也就是说，台湾总督府警务 局理蕃课改称为「特政课」，「蕃」字消失了，并揭示了将「蕃地」 由「特政地」直到普通行政区化的目标，述说着急速的皇民化即战争 协力体制正在强化的过程。 五、被当作饥饿战场上被丢弃的棋子 1942年度的陆军志愿兵制度，以及翌年昭和18年度的海军特别志愿 兵制度被定位为「理蕃跃进的新指标」（注23），而第一批高砂义勇 队在巴丹半岛一战之後，也被台湾总督府当局称作「不灭的荣光」（ 注24）而被怀念。《理蕃之友》第130号中，警务局中村文治以＜南 方民族的指导及理蕃大纲＞为题，叙述在台的「理蕃」经验及心得， 将成为指导南方一亿四千万民族的独一无二的资料（注25）。高砂族 青年也呼应当局的期待，表示「对官恩只有感激」、「感谢皇恩的珍 贵」、「本部落虽然有出义勇队，但还未出现志愿兵」、「海军志愿 兵与朝鲜同时徵召，正因此台湾的高砂族在喜悦的同时，更应该不输 朝鲜青年好好奋战」，展现了为求合格将好好努力的决心（注26）。 《理蕃之友》於昭和18年12月，到第144号为止废刊，台中州东势 郡Skayau(斯卡?)社的「大林千二」在＜从菲律宾岛归来＞一文中以 原住民主体性描写自己的战争体验如下： 　　败战国的居民真的是很可怜。看到菲律宾岛的居民避难的样子 ，任谁都会感到同情的吧。看到从深山陆续返乡的居民，以及投降的 士兵们，我们不禁感到「我正是日本人」而抬头挺胸、深感骄傲，他 们屈服於威风凛凛的皇军的强悍。再说，确认了我们高砂族也是真正 的日本人这件事，更加感到十分的感恩。生还的义勇队员们啊，应当 各自努力成为憧憬中的志愿兵，让若樱的花开放、更添一层荣光（注 27）。 当台湾的「理蕃」当局正陶醉在高砂族义勇队的战果之中时，日本 海军在6月的中途岛战役中，完全败北。战役中，日本损失了四艘航 空母舰、一艘巡洋舰、322架飞机及有经验的飞行员。(注28)大本营 於7月11日为期阻断美、澳联手而展开於新几内亚的作战行动。第二 批以後的高砂义勇队，几乎都是投身於新几内亚附近的岛屿。在被称 为MO作战的摩尔斯比港（Port Moresby）的海战失败後，日军以陆路 进攻，於1942年7月21日开始穿越东新几内亚巴布亚半岛上的欧文斯 坦利山脉，沿着该地区唯一的道路kokoda(科科达)小道行军(注29)， 共有朝鲜、台湾各500人的义勇队等8000人参加。桃园角板山泰雅族L osing.Yurau於昭和17年4月24日，与从高雄港出发的500名第五批高 砂义勇队队员一起出港，投入7月的新几内亚战争。8月停战，9月接 到开始撤退的命令，之後便在内陆地的流砂及鳄鱼的威胁，以及饥饿 的惨状之下徘徊。他说在泰雅族85人所成立的独立突击队中，同乡者 有24人，而战後却只有他一个人活着回来（注30）。新几内亚的Buna 的日本军队则於翌年1月2日英勇战死（注31）。 日本海军虽然已於昭和1942年8月5日，於瓜达卡纳尔岛(Guadalcan al)完成航空基地第一期工事，该基地却在7月被美国海兵队夺走，并 被取名为韩德森机场。12月31日大本营决定撤出瓜达卡纳尔岛，翌年 2月1日开始的撤退「ケ号作战」中，为了不影响士气，不用「撤退」 而使用「转进」这个用语。战阵训练中，为了不变成俘虏而下令会造 成妨碍的士兵「自尽」。第三批高砂义勇队员泰雅族Behuy.Nabu敬了 一个礼，在高雄港停泊一晚後便出港了。第三批海军第1911部队繁村 第1中队长繁村，以抽签的方式选出Behuy.Nabu等100人，自己赴瓜达 卡纳尔岛，其余400人则被派到新几内亚。在瓜达卡纳尔岛，由於受 到美军的射击，连登陆都不可能，最後使用让士兵在夜间迅速登陆的 「东京特快车」计画，总算是让一些人马登陆，但据说山岳地带的逃 亡却仍然持续着（注32）。 高砂义勇队分为「搜查队」、「工作队」及「猛虎挺身队」等各10 0人左右的独立部队，支援掩护由新几内亚持续撤退的日军，潜入美 、澳联军阵营采取奇袭、展开游击战，一面击破敌方的阵地，一方面 粮食也全都是由当地调达，且兼具宣抚当地人的功能。1943年9月， 具优势的美澳联军展开「跳岛作战」，阻断从日本输送的一切物资。 1944年2月，Rrabaul（拉包尔）基地被毁，日军13万人战死，在这样 的情况下，第7批高砂义勇队800人於1944年抵达初战地。布农族的加 藤直一在各个岛屿间辗转流离，最後被送到新几内亚，饱嚐饥饿地狱 的滋味（注33）。林えいだい的《证言高砂义勇队》访问记录中，证 明了不得不以白猪（白人）、红猪（黄色人种）、黑猪（当地人）及 混合肉（日本人）等人肉为食的被弃置的日本兵的悲惨状况。昭和19 年10月，大本营以「捷一号作战」赌上了菲律宾的决战，於雷伊泰冲 海战启用了海军神风特攻队。1945年11月编成的高砂义勇队500人中 ，第一中队140人作为薰空挺队，成为雷伊泰战的特攻部队出动，结 果全军覆没（注34）。 ＜大本营发表＞将日本在中途岛战争中「大败」一事造假报导，这 样的谎言一直持续到战败为止（注35）。在瓜达卡纳尔战役中败北时 也使用?转进?的用语。昭和18年秋天虽然设立了?绝对国防圈?（注36 ），但在那圈子当中，却完全舍弃了高砂义勇队被送去的东新几内亚 及所罗门群岛等地。 六、结论 殖民地的台湾人民被当作士兵而被驱赶到战地的人数共80,433人， 其中有30,304人战死或病死。也就是说，当时台湾的人口共600万人 当中，每2,000人便有一人成为战争的牺牲者，其中又有27,800人与 日本军人一起被「合祀」於靖国神社。传说高砂义勇队有七至八批人 马，但大多集中在昭和17、18年间。留在山里的男子，只是留给人担 任警察、公医等公务者或是老人这样的印象，人数相当少，被动员的 人数之多是可以想像的。那是一个「不去当兵的人就不是男人」── 这样的一句话沉重地压在男人肩上的时代。 投身新几内亚岛的日本兵有16万人，但只有1万3,000人生还。ムッ シュ岛的俘虏集中收容所中收容了「台湾人」500名，「高砂族」2,5 00名。在收容所，日本军队高层下令，不准泄露出虐杀白人俘虏、食 人等事，这些人暗中称为「光部队」。1942年日本攻陷菲律宾巴丹半 岛，日本驱赶众多俘虏到达遥远的俘虏营，那一段行军被美军称为「 巴丹死亡行军」，美军少尉Kermit Lay回忆说道： 　　 在我们的队伍中，有一位名叫米勒的的骑兵上尉。米勒被俘 的时候还穿着马靴。在行军途中，她的靴子太沉了，残忍的日兵就用 刀刺破他脚上的水泡。他还患上了痢疾，病的很重。一名前任宪兵连 长和我竭力想带他一起走。我们在他两边架着他走，但向前行相当艰 难，我们开始掉队，并越来越落後。最後，一个殿後并一直保护我们 的人像我们大喊，说一名日本兵上来了。正当我们拖着米勒往前走着 的时候，日本兵跑到我们眼前，用刺刀一下戳透了米勒上尉的身体。 (注37) 战後，为探望昔日战友的台湾原住民而来访的日本人，即使称他们 为「救命恩人」而表达感谢之意，却没有任何一个人提到战後的补偿 问题。结果高砂义勇队或陆海军特别志愿兵，对日本来说，只是不需 报偿，而且在没有签订任何契约的情况下献身「志愿」当兵的让人感 激的存在，因此即使日本人战友感谢其「灭私奉公」的牺牲精神，国 家依然没有任何赔偿他们的义务。 换句话说，在台湾的殖民地当局使用其政治权力，一直对「高砂族 」、「高砂义勇队」说谎，说他们「已经变成日本人了」。台湾原住 民就是在这种基於谎言的教化、链成的过程中完全信任政府、不断努 力，战败时却遭到抛弃。「理蕃」当局对根本就是异文化的台湾自然 民族灌输「皇民化」即「日本人」的观念，教导他们为了天皇要绝对 服从的价值观，这样的国家概念完全就只是败北理论罢了。尤其在战 後，天皇发布＜人间宣言＞，要实行民主宪法的情况下，靖国神社当 局依然以「战死时既是日本人，死後当然就不能说不是日本人」为由 ，实行旧殖民地人与日本人的合祀，而他们之所以不回应遗族提出的 取消合祀的要求，更是将战前的皇民化观念延用到战後，强化灵魂的 奴?化的结果。战後回国的Talpaubokiligan回想自己的人生中无法加 以定位的高砂义勇队的体验，说那是「空虚的」（注38）。 相对於战後，日本不把侵略殖民地一事当做历史的教训，台湾原住 民在日本战败的同时，反而强烈感受到其民族的存在感。宣称不恨日 本人的原高砂义勇队生还者说：「为什麽日本政府不对我们道一句歉 呢？实在是太没出息了。」教导日本式价值观，勉强洗脑为日本人， 将十五万的高砂族倡导为护国的盾牌，企图以「皇民化」这样的灭绝 政策作为理蕃的终盘的日本，於公於私、甚至在道义的等级上都是失 败的。自大本营以下完全是以谎言巩固的日本帝国，最後却仍然不反 省，而用二重、三重的谎言，假装为民主、和平、反战的国家。21世 纪初，因靖国神社问题，旧殖民地人民为取消合祀所做的抵抗，应当 具有逼使日本人直视历史、?离殖民地化的意义在吧！ 引注资料：（1）参照『始政四十周年记念台弯博览会』（昭和14 年2月，台湾日日新 报）。（2）?理蕃の友?昭和10年11月号，219 页。（3）藤井志津枝「近代日本＜伤痕＞中的高砂义勇队」（回归 正义的起点──台弯高砂义勇队历史回顾研讨会，1998年12月21日， 台北）。比如泰雅族与关东人、布农族与东北人、排湾族与京阪人相 似这样的说法。（理蕃の友，昭和14年1月号，3页）。（4）「理蕃 の友」昭和13年6月号，10页。（5）同上，昭和13年7月号，4页。（ 6）同上，11月号，618页。（7）同上，昭和14年1月号，3~4页。（8 ）同上，昭和18年12月，第144号，415页。（9）同上，昭和16年12 月，第120号，7页。（10）同上，昭和14年6月号、1页。（11）同上 ，昭和16年5月，第133号，4页。同9月，第117号，5~8页。（12）同 上，9月，第117号，10~11页。（13）勤行报国青年队主要是作为作 业部队，於台北训练所等地约三个月时间与本岛人及高砂族以三对一 的比例共同生活，从早上6点起床到晚上9点半就?之间，需实行许多 「皇民化」链成，如处理国旗、遥拜宫廷、神社参拜体操、神棚奉拜 等。为忍受身心的极限而减少进食量和感触，在严格的规律之硬塞进 减私奉公的理想，但据说是以如同家庭一般的错觉在支撑。（理蕃の 友，昭和17年5月第125号，7页）。（14）「理蕃の友」，昭和17年6 月，第126号，1页。昭和18年2月11日改正户口规则，即日起实施将 「先住民」称为「高砂族」的政策。（15）「理蕃の友」，昭和17年 4月，第124号，7页。（16） Andrew Wiest Gregory L.Mattson着， 孙宇、李清翻译，『太平洋血战』，台北：知书房，74页。（17）「 理蕃の友」，昭和17年4月，第124号，，8页。（18）同上，5月，第 125号，1页。（19）同上，6页。（20）同上。（21）同上，昭和17 年6月，第126号，12页。（22）同上，7月，第127号，13页。（23） 同上，3月，第123号，1页。（24）同上，11月，第130号，1页。（2 5）同上，2页。（26）同上，昭和18年12月，第144号，718页。（27 ）同上，9页。 （28）Andrew Wiest Gregory L.Mattson着，孙宇、 李清翻译，『太平洋血战』，台北：知书房，102页。(29)同上，105 -10页。(30)根据着者的实地调查。（31）投身於新几内亚战争的朝 鲜、台湾义勇队1,000人当中，生还者有65名。（田中伸尚『ドキュ メント昭和天皇』第三卷，绿风出版，270页。）（32）根据着者实 地调查。（33）加藤邦彦『一视同仁の果て』，劲草书房，148~151 页。（34）门胁朝秀『台弯の山地に旧高砂族を寻ねて』，あけぼの 会，196页。（35）『ドキュメント昭和天皇』第三卷，212页。（36 ）今後采ルヘキ战争指导ノ大纲二基ク战略方策、昭和18年9月25日 於连络会议。『杉山メモ（下）』，明治百年史丛书第15卷，原书房 ，488页。（37）Andrew Wiest Gregory L.Mattson着，孙宇、李清 翻译，『太平洋血战』，台北：知书房，74-75页。(38)林えいだい 「证言台弯高砂义勇队」，草风馆，253页。 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　 --

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