※ [本文转录自 politics 看板] 作者: Androgyne () 看板: politics 标题: Re: 台湾高砂义勇队是「日本人」吗？　　 时间: Thu Jun 23 06:53:27 2005 ※ 引述《honkwun (反皮草 拒绝血腥时尚)》之铭言： : 台湾高砂义勇队是「日本人」吗？　　 : 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 : 国立政治大学教授　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 : 　　　 　　　　　　　　　傅琪贻 : 本文是以当时官方出版的杂志《理蕃之友》为基础，将台湾高砂义 : 勇队当年自动动员的过程、日本警察及被支配者的原住民双方对「日 : 本人化」的意义所表现出微妙的差异，以重现历史的手法忠实地加以 : 陈述。在此极力回避依据战後的口述调查等写成的回忆录；我们从总 : 督府警务局理蕃课出版的《理蕃之友》，厘出1940年代的统治者对弱 : 势者所采取的暴力，看看日本这样的国家，是如何以谎言和虚伪为盾 : 牌，来形塑台湾原住民的「日本人化」景象。 引文部分删除。 其实我有点看不懂傅教授一方面要「忠实」陈述历史，另一方面又要 揭露这是谎言，究竟要怎麽样才能同时达成两个目标。要忠实地陈述战前 文本必须要同时配合战前的脉络。姑且不论夹叙夹议的问题，没有脉络的 呈现方式实在太容易偷渡所有的以今非古。 : 一、「高砂族」青年干部的诞生 : 　　「高砂族」的命名，很明显是理蕃史上的一大创举。高砂这个 : 名字，让人想起日本古有的蓬莱岛神话，又与丰臣秀吉时代takasan : 国人的朝贡相结合，隐隐发展出日本人与台湾原住民同祖同族的理论 : ，也产生了切断原住民与中国之间联系的效果(注3)。此外，根据日 : 本人所指导的，脱离野蛮化也成了对天皇尽忠的皇民化文化论，「高 : 砂族」的命名，本身就决定了原住民皇民化的命运。 我想傅文无意说1935年是理蕃政策的起点。那三十二个各族代表是怎麽 培养出来的，并不是两三年可以完成的事情。然而台湾原住民的人类学调查 早在台北帝国大学成立之前就已经进行了很久，成果也早就以多种语言刊行 了。如果说《理蕃之友》杂志现在才出版那也就罢了，起码说明一下日本警 察在1935年之前早就具备以各种原住民语直接实施统治的能力了。 高砂族与否的问题，混在皇民化里面来谈，似乎不太理想。比较一下清 帝国根本地把原住民当成化外、不属於天朝臣民的基本态度，原住民与中国 不知道有什麽「联系」可供切断。而所谓的同祖同族理论，不只是在台湾原 住民身上运用，在原琉球王国境内也有所谓日琉同祖论。然而琉球王国变成 内地的冲绳县，台湾自始至终都不是内地。显然这一点没什麽创举可言，而 是同一个意识形态建造工作中的不同枝节而已。至於所谓野蛮民族的教化与 启蒙，不知道多久以前西方传教士就这麽搞了。请不要误会西方传教士个个 都是耶稣会、利玛窦，不只认识异国文化还好心用罗马拼音帮人家纪录语言 。耶稣会可是偏门中的偏门。 根本问题是必须注意这个意识形态的建造其实是借用了西方的模型来建 立以天皇权力为中心的政治神学。在这个政治神学底下，无论是固有臣民、 或新附臣民，都是、也必须是属於同一个传统。这个传统是围绕着祖先、血 缘、语言和传说等等的一个巨大整体。有人可能会说这是神道教，但事实上 眼光放远一点的话，会发现基督宗教的世界也差不多。早期中世纪的欧洲帝 国判别谁是、谁不是国民的方式，就是看有没有受洗。只不过那是第九世纪 ，而日本人是十九世纪到二十世纪才做一样的事情。 : 大战。日本军队为了得到石油而扩大对东南亚、南太平洋的攻击，将 : 1937年以来的「支那事变」改称作「大东亚战争」，於1942年11月设 : 立「大东亚省」，以管辖新得到的南方领土，而将旧有的殖民地台湾 : 、朝鲜等归为内务省管理，实施「准内地化」。这时候，「理蕃」当 : 局为了使到日本观光的高砂族人体验到母国人的亲切、高尚及伟大， : 进而「感激皇恩」，在内地观光的行程上，特别下工夫安排了参访伊 : 势神宫、热田神宫等地点，以加强「神国日本」的印象。 台湾的内地延长早在1942年前二十年以上就已经开始了。即便当时的主 管机关是拓务省。 : 三、高砂族被设计的志愿 : 　　我们高砂族如今总算是成为人上人了。由於陛下的号召而成为 : 军人、在战场上战斗，这多年来的理想今日终於实现了。 : 警务局?信治在同一页上以＜幸福的高砂族＞为题，叙述了皇民化 : 正是他们成为人类的条件。然而事实上，特别志愿兵既不是日本正规 : 的军队，高砂族也并不是日本人，理蕃警察当局意图隐瞒这样的事实 : 真相而把他们送上战场。 : 在。 : 四、高砂义勇队的形成 : 志愿制度的引进，一方面也成为检讨教育所应该在四年制上加上两 : 年的农业科，或是和平地的汉族一样将学制改为八年制的契机。体位 : 提昇的课题，可以简易医疗训练班快速培养出原住民青年医师，或以 : 打破旧制、采用原住民为警察人员等手段，让原住民担负起至今一直 : 由日本警察一手挑起的业务。而另一方面，因志愿兵制度而浮上台面 : 的问题，是「高砂族」没有户籍这一点。为了警察取缔的方面，原住 : 民基本上也是有户口调查簿的，但是「高砂族」这个词语既不是法律 : 用语，在「理蕃」的概念下，「蕃人」根本不被当作人看、是被置於 : 殖民地法的适用范围之外的一群人。因此，若将「高砂族」扩大解释 : 为台湾本岛的「先住民」，并给予法律上的地位的话，他们就可能适 : 用於关於「本岛人」的法条了（注15）。「理蕃」当局的想法是在「 : 皇民化」活动的进行当中，赋予「高砂族」法律上的地位，在户籍法 : 施行的同时，并进行「蕃地」地名及「蕃人」个人改名活动。这是为 : 了1945年在台湾实施的徵兵制度方便而做的。也就是说，「高砂族」 : 这个词语，是在这个阶段中，为了让原住民成为适用於殖民地法的「 : 本岛人」的一员而创造出来的。况且，将「蕃社」的通称改为日本式 : 的地名，「蕃人」也全部改为日本姓氏加以统合，使九族消失，这一 : 切都是为了达成「皇民化」的目的，而赋予原住民人类的性质而做的 : 。 这里产生非常大的混淆。以文明开化的观点认为高砂族跟「固有」的日 本人有所不同没有问题，但这不等於高砂族人在法律上什麽都不是。二次大 战时的日本并没有所谓法律上不存在的人。没有西方曾经存在的民事死亡、 也没有奴隶制。傅文似乎是把「不知道蕃地适用哪些法律」弄成「所以蕃地 没有法律」了。蕃地要是没有法律的话，被刻意栽培送到日本去念书的、当 老师的、跟日本人结婚的，难道都是幽灵吗？不适用针对本岛人所定的法律 只能证明日本当局没有把本岛人跟蕃人混为一谈，更何况本岛人的亲属继承 事项在整个殖民时期通通都依照旧惯，不曾适用过日本民法；这总不能说所 以台湾的本岛人是法律适用范围外的一群人。 再者，日本户籍法「从未」在台湾施行过。这个问题同时牵涉到亲属继 承事项。户籍法要在台湾完全实施的话，牵涉对象不只是蕃人，而是占人口 绝大多数的本岛人。而为了除去户籍法与台湾亲属继承旧惯的冲突，不得不 慎重思考日本民法亲属继承两编是否也要全面适用於台湾的本岛人与蕃人这 样的问题。说「高砂族这个辞与是为了让原住民成为适用於殖民地法的本岛 人」因而是一个自相矛盾的荒谬：皇民化的终局目标是皇国之内只有一种皇 民，法律制度的统一是其中一个表现，在单一的皇民概念底下不会再允许「 本岛人」乃至於「蕃人」这样的区分，而全部是使用日本式姓名、按照日本 户籍法进行登记、并且依照日本民法之身分关系的皇国臣民。 政治神学的操作和各种群众宣传伎俩，确实是真。但也无须夸大到好像 只有日本人对原住民这样子搞。日本政府对日本人自己、乃至於许多同时代 其他国家都是一模一样的招数。二次大战以後包括台湾的中国国民党政权在 内，哪里又少得了这些政治宣传与同化手法？这一类的东西就不劳傅大教授 写个长长一篇来告诉大家原来战前的日本也知道这些手段。 : 换句话说，在台湾的殖民地当局使用其政治权力，一直对「高砂族 : 」、「高砂义勇队」说谎，说他们「已经变成日本人了」。台湾原住 : 民就是在这种基於谎言的教化、链成的过程中完全信任政府、不断努 : 力，战败时却遭到抛弃。「理蕃」当局对根本就是异文化的台湾自然 : 民族灌输「皇民化」即「日本人」的观念，教导他们为了天皇要绝对 : 服从的价值观，这样的国家概念完全就只是败北理论罢了。尤其在战 : 後，天皇发布＜人间宣言＞，要实行民主宪法的情况下，靖国神社当 : 局依然以「战死时既是日本人，死後当然就不能说不是日本人」为由 : ，实行旧殖民地人与日本人的合祀，而他们之所以不回应遗族提出的 : 取消合祀的要求，更是将战前的皇民化观念延用到战後，强化灵魂的 : 奴?化的结果。战後回国的Talpaubokiligan回想自己的人生中无法加 : 以定位的高砂义勇队的体验，说那是「空虚的」（注38）。 皇民化的政治动员对所谓内地的日本人和傅文称之为根本就是异文化的 殖民地人民是一视同仁的。要说这是谎言，不如学学马克思说宗教都是人民 的鸦片。神学和政治动员根本就不是一个真理不真理的问题。战败时连主权 都没有的国家，被结结实实占领十年以上，这又算是哪门子「抛弃」？总不 能说当中国军队往西部移动的时候，中国东半部的国民都被「抛弃」了吧？ 傅文其实已经接近但是又搞不清楚的问题，其实就是整个皇民化运动之 基础的天皇制神学国家理论。这个神学体系的破灭，跟墨索里尼和希特勒那 种架设在有两千年基督宗教传统上的世俗性宗教瓦解，完全不能相提并论。 後面两个人垮台之後，教会出来收拾一下残局马上就可以对付信仰危机。而 日本天皇的人间宣言却是单纯地宣布神道国家的结束，没有任何替代物可以 填补这个真空。连接着此世的日本国民和所有祖先的天皇，只是变成了一个 不能被描述的对象，引诱着其他不同包装的意识形态靠过来。建立在败战与 原爆经验之上的民主制度并不足以回答战前被神学国家秩序推上极端的国家 认同问题。反而国民的集体受难只是更深一层地指向一种血脉相连的宗教体 验。因而非常吊诡的是：越要求日本官方作战争的道德反省，在目前这个状 况下越是提供所谓极右派与篡改历史者发言的空间。中国和韩国已经现实上 利用战争论述来建立各自的国族认同，他们所诉求的道德反省才真的是傅文 所说的「败北理论」，甚至是日本所谓「自虐史观」：亦即每年八月十五号 去踩踩日本败战的痛脚，让日本去赎那些中国和韩国不可能觉得赎完的罪。 因而傅文至少有一句话可以说是对的：日本「伪装」为自由、民主、反 战的国家。要以这些东西作基础，不足以让日本的政治有什麽开创的可能性 。因而才会不断地有政治论述找安保、自卫队、国旗国歌、乃至於宪法来切 入。靖国神社要拜谁这种事情，与其说当过高砂义勇队的原住民感到虚空， 毋宁是日本政治里面那个信仰部分的长期虚空，而这个虚空根本不是自由民 主与和平可以填补的。日本越是自由和民主，反而越让一部分人突显中国与 韩国的「落後」；而中国与韩国的战争牌打得越凶，反而越容易让日本政治 人物炒作包括天皇与军队的修宪话题，透过派遣自卫队这种具体可见的、境 外的政治手段来回答国内的问题。 -- 狄马乔即使被三振了， 也是很好看的。 --Ted Williams --

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