※ [本文转录自 CLUB_KABA 看板] 作者: stupidduck ((0‵◇′0) Ψ) 看板: CLUB_KABA 标题: 病与药 时间: Fri Aug 12 22:04:15 2005 【杨佳娴／记录整理】 宗教与文学如何融合，如何相互证成？道与艺是相对的两造，还是浑然一体？艺术到了 某种极致的境界，莫非也就成为道了？道常自在，或者当中也有一点艺术的趣味？这些 在思辩和实践中不断出现的问题，在今天这个场合中，或者可以得到答案，或进一步的 思考。 座谈中四位与谈者，都是在各自领域中达到一定高度、一定修为的创作者和专家，还有 各自对宗教的体会，如王文兴是天主教徒，在《星雨楼随笔》中多有对宗教的沉思，张 晓风是基督教徒，赖声川和林谷芳都长年接触佛法。灵鹫山无生道场开山和尚、世界宗 教博物馆的创办人心道法师特意下山，列席聆听，法师从头到尾非常认真地聆听着大家 对「宗教」与「文学」分合的看法。 主持人陈义芝指出，「宗教」碰触人间未知的讯息，「文学」处理人生深层的不安，两 者都促使人自省。心道法师敛眉微笑向众位合十：「宗教文学奖已经办了四届，产生了 不少优秀的作品，每次评审当中，宗教文学的定义总是会引起争议，使人感到必须多谈 一谈酖酖究竟什麽是宗教文学？它应该具备什麽样的内涵？」法师认为，这是一个模糊 的世纪，找不到可依循的价值观，希望能透过宗教文学奖的举办，探讨宗教本质与文学 创作结合的各种可能面向，倡导引人向上的价值观。 融合里强调文学性 书写中探问幽隐处 出身外文系，却对中国古典文学艺术极有涉猎的王文兴，特地准备了两首与宗教相关的 古典诗，打算藉着谈诗，阐明想法。谈诗之前，他指出：「宗教和文学二者，合并是好 的，但是在合并之前，仍应强调『文学』，否则去读宗教经典就可以了。」 第一首谈的是「宗教人物的文学」： 〈赠人〉唐˙吕洞宾 罗浮道士谁同流？ 草衣木食轻王侯。 世间甲子管不得， 壶里乾坤只自由。 数着残棋江月晓， 一声长啸海山秋。 饮余回首话归路， 摇指白云天际头。 「罗浮山」是道教里修行最高的仙境。整首诗描绘出一个理想人物的形貌和风度，穿着 饮食都很俭朴，对功名也不在意，时光的流逝对他也不造成伤害，反而在自我的天地中 感到自由。「壶里乾坤」，相传道士都睡在药壶中，壶中自有天地。通宵对棋，←景长 啸，五、六句藉着更具体的事物带出一种自在的生命态度；喝完了酒，打算回到罗浮山 去，遥看白云在天际飘浮着。 这八句诗，每一句都有一个画面，以视觉烘托这个理想人物的生命境界，如同八幅连环 画，形象鲜明，简直可以看成是一部小小的宗教人物纪录片。更重要的是，这首诗是逍 遥自在的，显示其从宗教中得到了释放，道的解悟为他带来了幸福、快乐，还带来了美 学的满足。 张晓风则开玩笑地说，方才猛一看，还以为印在纸上的手稿是王文兴的诗作呢，匆匆看 过去，不禁想道：「没想到王文兴也写古典诗，而且还写得不错呢。」引起现场一阵大 笑。 「宗教文学，这真是个大题目，讲一学期也讲不完的」，张晓风说，她所心仪的宗教文 学作品，稍远的比如托尔斯泰的小说，对人生和社会有深刻的省察，有些作品甚至写到 了蒙古人，用一种更为同情、悲悯的目光看待，颇有族群融合的意思，另外也还有一些 寓言体小故事，很发人深省。虽然他晚年对於自己的价值观产生了疑惑，离家出走，最 後死在小车站。在很长的迫害宗教的时期里，不能读圣经，但是托尔斯泰是禁不了的， 很多有识者甚至就以托尔斯泰的作品代替圣经，满足内心幽微的渴望。较为近代的比如 以撒．辛格，在一九七八年曾获得诺贝尔文学奖，为了能让更多犹太同胞阅读，他是用 意第绪语写作。她推荐他的《有钱人不死的地方》，这本书台湾翻译过，可能已经绝版 ；小说最後以非常讽刺的方式揭露，有钱人不死的地方，其实就是贫民窟，多少年来那 边死的只有贫苦的人民。 杜斯妥也夫斯基也是在作品中流露强烈宗教情怀的大作家，不过他的方向不同，不朝博 大融合的方向去，而是以倾斜的、痛苦的方式表达酖酖张晓风说，有人称他为「坏基督 徒」，在我看来，「坏基督徒」毕竟也还是「基督徒」啊，他作品中深刻的宗教思想是 令人无法忽视的。台湾有不少读者也相当喜爱的泰戈尔，也属於能书写小小的细节以发 人深省的作家。「深刻的宗教情怀，在近代的中文作品还是相当少见。」 张晓风还提出了一种可能被忽略的文类，就是「灵修文学」，以身心传达修行的理念、 实践为主，文采并非重点，故而初读起来可能有些枯燥，但是，确实带领了不少人进入 灵修的世界，得到身心的宽慰，比如《荒漠甘泉》或奥古斯丁的《忏悔录》，影响力都 很广泛。另外，「戏剧也应该是宗教文学必须重视的一个区块。追溯起源，戏剧一开始 可以说根本是为宗教服务而诞生的」。 「宗教」和「文学」的最大公约数，至少包含了仁慈、对生命之虚幻短暂的体悟……等 等，只是，这些特质，不是宗教文学的文学中也可能具备，因此，一部好的宗教文学作 品还需要更深沉的东西。「T.S. Eliot〈大教堂内的谋杀〉就是很好的例子。里头的修 行者越过了一切诱惑，最後切实反省，发现自己仍有一个东西无法克服酖酖『自我的骄 傲』酖酖自认是一个光荣殉道者的骄傲」，在张晓风看来，这个作品就相当好地一层层 探进了人性隐微之处。 宗教特质和「宗教文学」的层次 长期致力於灵修和人文美学的音乐学者林谷芳，则谦称自己是文学的外行，「虽然我自 诩跨界，偏偏和文学还是隔得很远」。 谈起之前曾赴威尼斯为艺术「台湾奖」担任评审，不少人对「台湾」的定义争执不下， 林谷芳却认为，艺术相关工作者应该「用行动带出台湾，不要用台湾定义行动」，如此 才能还给艺术一个自由挥洒的空间，「不少非人文学者，总是得先有了定义，才愿意做 事，这难免就局限了很多发展的可能。」 宗教与哲学、艺术，在某些层面是有所重叠的，探问人心、追索痛苦。它们之间的差异 在哪里？林谷芳提出宗教的四个特性：一是对生命终极处境的关怀，而延伸出「了生死 」的态度，对於生命最根柢的不自由处境（无法全权掌握生死），意欲找出一种超脱的 想法；人既不能完全决定生与死、达与不达，则触及「命运」问题，如佛家提出「业力 」来解释，基督教提出「原罪」概念。第二点即是宗教对於「命运」的态度，强调的是 「超越」，这是哲学和艺术谈论命运的时候未必有的态度。第三点是，宗教谈的「超越 」，是生命自体实证的超越，宗教家必须在亲身实践中体现道，而非哲学家可以放在纯 粹形上思辩过程中处理。第四点是宗教处理「大我」，怀抱着拯救、渡化大众的理想， 在人我、生命与时空之间，朝更广大的方向去，假如这个宗教强调的竟是「小我」，那 恐怕是邪教了。 当年蔡元培提倡以美育代替宗教，固然有他提出这种想法的时代氛围，可是美育是绝不 可能代替宗教的，因为文学、艺术和宗教之间，仍有上面所说的歧异。宗教的这四个特 性，都可以使人在身心上得到更大的释放。 而「宗教文学」的层次，林谷芳认为也可以通过「宗教」和「文学」两个因素的或显或 隐，搭配厘清出四个层次。第一个层次，是「宗教」因素高出「文学」最多，呈现出来 的形式是「经」，宗教经典里文字的功效仍然是很大的，因为文字不佳，经义不显，不 能妥善地说明教义、引导徒众；第二个层次，是「文学」再增加一些，如禅宗公案、灵 修文学等等；第三个层次是宗教主题的文学，「文学」因素又更发显，可以令读者在阅 读过程中，大化无形地接受宗教的理念与情操；第四个层次则是「宗教」因素最隐微， 「文学」提到最高，即宗教性的文学，两个因素之间有相当大的模糊地带，以其限定之 少，空间之阔，也就是「宗教文学」的作者最能使力之处。 宗教理念与艺术实践 赖声川指出，在某些方面，宗教和文学、艺术或哲学，是对立的。有一本国外翻译过来 的书，叫做《僧侣与哲学家》，就是突显和讨论这种差异的显例；这本书是父子的对谈 ，父亲是个哲学家，儿子出家当了僧侣，两人时常辩论，当中可以看到儿子如何以宗教 一一化解、回答父亲的质疑。 在他看来，「宗教」的最高境地，往往已经克服了「ego」，文学则不然，它正是极力 要表现「ego」的。在各种艺术形式中，又以文学创作的自我表现是最强烈的，在美术 、舞蹈中融入宗教，相对来说是较为容易的。 「我曾经去过义大利佛罗伦斯的圣马可（St. Marco）教堂，里头最富盛名的一张画作 ，是Fra Angeli-co画的，他本身也是一名僧侣，画作主题则是在西方美术上出现过不 知道多少次的，天使前来告知圣母受孕了的景象。我认为圣马可教堂里的这一幅是最美 的，因为它栩栩如生，彷佛那个过程正在眼前发生一般。」所谓「画耶稣前必先哭泣」 ，赖声川认为这幅画正具有这样的饱满情感，这当中的重点究竟是宗教还是艺术，很难 说得清楚。 「我想，要找到写佛陀故事的文学作品，应该也不难，可是里头拙劣的恐怕占大多数。 」正因为要把宗教融入文艺中并不简单，几乎和戏剧创作同时开始，早早就沉浸佛法世 界的赖声川，迟迟不敢把从中领悟的心得放入戏剧当中。「从前我学习佛法，是为了要 让自己的艺术创作更好、更深刻，那时候的『Art』是大写的，随着时间过去，学习了 更多，这个『Art』反而越变越小了，不是放弃了艺术，而是开始懂得谦卑，试图在二 者之间找到平衡。年轻的时候，认为艺术大过生命，现在我却相信，生命大过艺术，才 是真理。」而宗教的体悟正是从生命实践中得来。 赖声川说，长期以来他顾虑观众感受，一直避免把宗教放进艺术中。「我怕观众一看就 感觉，喔这里在教导我们这个，教导我们那个」，同样作为剧场的资深观众，他很了解 被强迫灌输某种道理，是很令人不耐的。《暗恋桃花源》在美国放映，这部在本地观众 和赖声川本人，都想不到和宗教有何关系的片子，当场却有一个美国观众立刻举手发问 ：「请问这部电影和禅宗有什麽关系？」反而另外一部电影《飞侠阿达》，才是赖声川 真正把佛法放进去的作品，「我把佛学的道理放进一个不受信任的角色里，故意用一种 倒反的方法来呈现，以避免给人说教的感觉。」 近期戏剧作品《如梦之梦》，则是赖声川终於大胆地把自己对佛学的领察较为正式地， 透过剧场表达出来。在此之前，应香港邀请，参与「李尔王———实验莎士比亚」计画 ，他完成了一个小作品《菩萨之三十七种修行之李尔王》，请一位英文铿锵美妙的仁波 切朗诵三十七种修行，同时演出莎剧李尔王，想制造出一种交错又融合的效果。「我曾 询问一位相识的仁波切，李尔王和佛法有无可能沟通？他默想了一回，笑说，很难得在 艺术中，病可以遇到药。」（上） 【2005/08/12 联合报】 ＠ http://udn.com --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 203.203.152.58 ※ 编辑: stupidduck 来自: 203.203.152.58 (08/12 22:08) --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.25.175