从禁忌植物看雅美族的生态智慧 　～与其说是一种禁忌，倒不如说是植物角色的充分分工 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文．图 / 郑汉文，大武国小老师 　　　「灵」在雅美族的社会中，扮演着极为重要的角色。在各项祭仪中，无不祈求 善灵带来好运，但对於恶灵则避之唯恐不及，深怕被附着在身。因此，以自然 为师的民族，对自然的力量极为崇敬，尤其观察最常接触的植物时，也常常将 植物的生长性状转化成对植物拟人化的禁忌与力量，以安定内在心灵的世界， 同时在无为而为中，也使得生活运作得以维持一个动态的生态平衡。 魔鬼树--棋盘脚（Barringtonia asiatica） 在兰屿岛上所有的植物中，最为雅美族人所避讳，同时也是大家最为熟悉的树 种非棋盘脚（Barringtonia asiatica）莫属。雅美族人称之为魔鬼树，俗名 称之为kamanrarahet或tova，分别为「极不吉祥」及「必遭灾祸」之意。因此 ，在任何时候任何地方都不可随意说其雅美俗名，否则有诅咒别人死亡的意思。 棋盘脚分布於马来西亚、菲律宾及太平洋诸岛，为典型热带海岸林树种。 其果实随着海流漂送，为兰屿海岸线构筑一条条绿色长廊。巨大的树冠幅形成 浓密的树影，增添不少恶灵出没的穿凿附会效果。林下的沙地多为族人「善终 」的最後归宿，因此，於林缘翩翩起舞的珠光黄裳凤蝶，成了恶灵灵魂的代言 者；守着树洞的兰屿角鴞，每当夕阳西下之後，就在耳际响起Totoo一如死召 唤的鸣声，也因此兰屿角鴞被视为恶灵的化身。这些特有种或特有亚种的生物 ，在雅美族人的观念中，它们与坟地上的一草一木、一沙一石，都具有不可侵 犯的地位，否则恶灵将会附身。 多半生长在海岸林及坟地外围的汉氏山葡萄、三叶崖爬藤或兰屿崖爬藤，同属 葡萄科的成员，当其从根部被砍断时，其蔓延伸展的枝条也将一并死亡，犹如 庞大的宗族瞬间消失一般。在雅美族人眼中，它们一样被视为kamanrarahet的 植物。平常上山活动时，不可随意乱砍。这些植物的不可侵犯性，相对的也增 加了其巨大的灵力，做为纷争时仲裁的审判者。 当社群活动上，如发生土地界石的移动、灌溉水源截取、男女关系的误解等等 互不信任又无法解决的纠纷时，受害者砍取棋盘脚的树根或砍取山葡萄这类的 蔓茎，在双方亲族的见证下，要求对方砍断，以分辨谁是谁非。如果有所顾忌 不敢砍断，只好赶紧认错；如果犯错强行砍断，则将招致不幸。如不知是何人 害时，则将本植物圈绕成圈，挂在受害地点，用以诅咒对方，使加害者能心生 警戒不敢随意造次。 植物仲裁的功能展现於雅美族的文化层面，无形中也扮演扞卫海岸林的功能。 棋盘脚树构成海岸林的主题树种，葡萄科的蔓茎圈住了海岸林的外围，两者的 种源得以在禁忌下持续维续，在其禁忌的阴影下，维持了每个部落周围海岸林 的种源基因库。只能食用叶柄禁用花梗的植物。 兰屿秋海棠（Begonia fenicis） 雅美族人维护单一物种种源得以生生不息的最典型例子，当以兰屿秋海棠 （Begonia fenicis）的禁忌在生态上的具体意义最为特殊。兰屿秋海棠肉质的 叶柄可以生食，雅美族人并以esem 来形容其「酸得令人咬牙切齿」，但同样是 肉质的花梗切记不可食用，否则会造成耳聋声哑。此一禁忌深植在每一个人的内 心深层，却也提供了兰屿秋海棠无限的繁殖生机，每当胃口不好时，在阴湿的岩 缝沟岸，摘取叶柄享用时，不禁要对当初立下此一禁忌的人说声真了不起。感谢 它在妇女怀孕时，能有兰屿秋海棠促进食慾，确保下一代的营养获得充分供应。 感谢它让我们即使在飞鱼季时，仍能保持很好的胃口。 飞鱼季初期特用的柴薪 血桐（Macaranga tanarius）与红肉橙兰（Macaranga sinensis） 谈起飞鱼季，不得不认识一下飞鱼季期间使用柴火的各项禁忌。飞鱼季期间男性 忙着掬捕飞鱼，无法兼顾劈柴工作，这份工作便落在女性身上。而被族人称为 vinowa「亦硬亦软」的血桐（Macaranga tanarius）与红肉橙兰（Macaranga sinensis），其乾燥後易於劈裂且坚硬耐燃的特性，故有「女性柴火(abhaken no mavakes)」之别称，因此被界定於飞鱼季初期水煮飞鱼的特用柴薪。每当飞鱼季 开始前，男性早已砍好手臂粗枝枒的vinowa，带回家中阳乾，使用时只需依长短 砍断，不需再劈裂，可见男性之体贴，同时也保住了年年不断供应柴薪的母株。 飞鱼祭禁用的柴薪 野桐（Mallotus japonicus） 同样是分布於向阳坡地、林缘或旱作耕地外围之大戟科植物野桐（Mallotus japonicus），雅美族人称呼其为kamansasaga，意指「捕不到飞鱼」。因此，在 飞鱼季期间，又有谁不希望趋吉避凶呢？透过飞鱼季的神圣性，将相同环境下不 同物种的柴薪加以殊异化，使其分别在不同时段加以使用，不但兼顾了这些植物 繁衍的物候期，同时也让生长迅速的单代阳性树种有了最好的归宿。 烧陶时应避讳的柴薪 猪脚楠（azapado）与食茱萸（Zanthoxylum ailanthoides） 除了飞鱼季趋吉避凶的特用柴火之外，在烧陶的的柴火上，除了以剪切过的五节 芒插在烧陶的柴薪外围一圈，避免恶灵破坏之外，在柴薪的选择上，仍然尽可能 的避其讳，猪脚楠就是最典型的例子；猪脚楠又称红楠或鼻涕湳，是一种质地坚 硬的良好柴薪，然而烧起来时会发出劈劈拍拍的声音，当在烧陶时如果听见这种 声音，是会让人心惊胆跳的，深怕陶瓮、陶盘在烧制的过程破裂不堪使用，当然 是绝对禁止在这样的时机使用。 仅限於烧贝灰使用之柴薪 食茱萸 （Zanthoxylum ailanthoides） 一般生活上取柴的种类虽然繁多，但是枝干嫩芽长全株满锐刺的食茱萸 （Zanthoxylum ailanthoides），雅美族人称之为katana，在砍取、搬运、劈柴 的过程中，极可能刺伤或造成皮肤病的传染；另外生长在海岸，富含水分的檄树 （Morinda citrifolia） ，雅美俗名以apatot 「生疮长疔」之意，向族人告示 其不宜拿来当柴火，否则容易长癞痢头；尤其最忌在家中有妇女怀孕时使用。 兰屿的武器制作材料 火筒树（Leea guineensis）及虫屎（Melanolepis multiglandulosa） 相传四十年代，朗岛与椰油部落的争斗中，火筒树及虫屎 分别曾削制成武器刺杀过人。因此，雅美俗名vararing「髓心特别大」火筒树 （Leea guineensis）及虫屎（Melanolepis multiglandulosa）是绝不拿来当柴 火烧。其文化设计的演变过程，不知是事先晓得这两种植物拿来当柴火不好用， 避免因为沾了血糟蹋了柴薪；亦或是事後沾了血带有恶运而不使用，因果之间看 来只有二选一的凭空揣测了。但这样的禁忌却让兰屿岛上类似食茱萸、檄树、火 筒树及虫屎等生育地极为狭隘的树种保留了下来；其同时也暗示着族人，这些树 种绝不是柴薪的好材料。透过了这样的禁忌，不只保存了岛上生物基因皂多样性 ，同时也提供了黑点大白斑蝶及蜂类的重要蜜源。 年轻妇女忌食的植物--南岭荛花（Wikstroemia indica） 花黄、果红、深根、耐旱的南岭荛花（Wikstroemia indica），分布於兰屿岛上 的高位珊瑚礁或陆旁石垣上。雅美俗名为taruchikol 为「盘绕」之意，族人视 其为不祥之物，在家里不可以提此植物的名称，因其具南岭荛素的毒性，误食会 造成喉闷、腹泻等症状；本种植物会造成流产，如耕地里长有此植物，年轻妇女 尚能生育者，不可动手拔除，由年长之妇女为之；如家有孕妇者更是忌讳。此一 禁忌除了对生命的珍惜之外，难能可贵的是，雅美族人留下了它们，使其在盐硷 性高、水分少、风力强的地带，为这块土地化育更多更好的生育地，提供其它物 种的生存空间。 禁用於主屋的藤类--红叶藤（Rourea minor） 红叶藤为一种木质藤本，属牛栓藤科Connaraceae，分布於中国大陆南部及兰屿 、绿岛的原始林内。牛栓藤科为台湾地区所没有的科别，其在生态地位上具有极 为重要的意义。其质地极为坚韧，可以用来栓牛，故又名为牛栓藤。雅美族人多 用於固定非主要生活空间之木柱与桁条，如凉台或船屋等；但禁用於主屋，避讳 其俗名ozis 为「绑住」之象徵意义，以免住在里头的人如同被绑住手脚或如同 病人一般无法自由活动。也因为这样的避讳，红叶藤至今仍然能在初春的山野森 林底层，以火红的嫩芽迎着过往的人烟。 雅美族的植物文化 在兰屿岛的生态体系中，复杂的环境孕育了植物的多样性，但同时的也使得各种 植物的生育空间相对有限，歧异度与丰富度产生相互排挤的效应。雅美族人长期 与自然交融所衍生的文化生态，透过植物特性的了解，进而禁制与约束族人使用 植物的部位、场合或甚而不用，彼此相约成习而渐渐演绎成禁忌的文化设计。其 间虽然没有明文的律法，亦没有执法的机关或专职人员，然而当其化约成禁忌之 後，律法已深植人心，执法已成了每个人的责任。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.232.149