我的想法不是从以下这篇来， 但这篇交代了一些背後的思想脉络，可供参考。 当代神学以关系论（或位格论）来破除实体论、主体论框架， 有一个关键是三一论的重新重视与发掘（Karl Barth）。 哲学思潮转向关系，则是从Hegel及其後的存在哲学作为发端。 以下这篇文章则以海德格做哲学方面的主要根据。 全文网址： http://occr.christiantimes.org.hk/art_0085.htm （赵崇明, 人是关系性的存在：比较海德格与根顿对主体形而上学的批判） 摘录： ii. 根顿 根顿批评主体形而上学的自由观是一种立根於自我中心的自由观，自由就是将一切往内收 摄回归主体的活动。这种自由是一种「抽离他者的自由」( freedom from others )，但 根顿认为这种自由不是真正的自由，只是一种对他者「支配、操控的自由。」[62]根顿重 新界定人的自由：「当我们从别人之中脱离出来而成为个体之时，我们没有自由。或者当 我们身处独裁主义之中却强迫大家成就自由之时，我们也没有自由 … 然而，类比於三一 神中的位格，当我们自由地享受各自将对方看待为独特的人而彼此的生命互相建构之时， 我们就有自由。」[63]「情格性的关系 ( personal relations ) 是那些将他者建构为他 者、为真正独特的他者的关系 … 人就是那些与他者建立自由关系的人 … 自由的意思不 应以抽离他者的自由这类带有统治性意味的概念去理解。它应被解释成与他者建立一种自 由且互相建构的关系，也是一种在世界之中存在的方式。」[64]对根顿来说，「自由」毫 无疑问要安放在「关系性」、「独特性」及「他性」等观念之下去理解，自由必定发生在 我与他者 (神或他人) 各自保存其独特性的关系之中，换句话说，不牵涉任何他者在内的 孤独存在都不能体验自由为何物，如此，自由就变成具中介性的自由 ( mediated freedom )，即是说，自由必须有待他者作为中介者才能获得，自由是「为他者的自由」 (freedom for others)。这样，真正的自由就是以他者为中心、为首出。自由不再是主体 自主性的创造及自我超越的活动，自由吊诡性地变成一种存在於与他者的情格性关系中而 有待他者赐予的恩典或礼物。事实上，从本体论的角度而言，人惟有和上帝建立和好亲密 的关系 (表现出来就是完全顺服上帝，作主的门徒)，人就马上能体验从上帝所赐下最本 真的自由。 --

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