劳思光教授走了.. 才买了他的书，上了半个学期的思想史儒家，就听到这个消息。 还是敦促自己集中心力写点儒家思想的整理吧。 --- 孔子的中心思想是"仁"。 有很多解释，有人说二人为仁，有人说仁者人也。 古来考证备矣，也不便全面否定， 基本上一个方向是向外，人与人之间的关系与互动，会推向礼或礼乐的部分。 另一个方向是向内，找出人本来或真正的价值。 个人认为後者的解法较好，但也不够好。 仁的确讲的是人内在的人性或者价值判断标准， 但仁者人也说来像绕口令、又像天书又像咒语又像座右铭。 但是我认为从字面上(训诂)去解释，还是容易混淆， 中国字一字多义，困扰已久，无论思想或科学上都是。 我们宁可知道其中奥妙後，在过来反解文字，以免缘木求鱼。 --- "仁"其实可以简单解释为"内心真实的感受"。 (此处内心为白话的内心即可，不必是心性论的心。) 孔子儒家核心的"仁"，其实就是强调每个人的内在，都有一个"核心"， 一个核仁，一个处在内心的价值与是非判断标准。 其实白话来说，和我们现在所谓的， "听从内心的声音"、"依心而行"、"相信你的感觉"， 很像很接近，但是自古以来儒家被改变修正甚至扭曲， 偏向了讲礼乐的那一派、偏向了讲制度的那一面、偏向了讲教育教化的那一面、 甚至偏向了礼教限制、偏向了政治酬庸的那一面、被称为儒教的那一面。 那 些 都 不 是 儒 家 ，至少我不承认那是原本的儒家。 请忘了他，或者视为(修正扭曲後的)新儒家、甚至假儒家。 鲁迅说中国五千年是吃人的礼教，没错，礼教吃人但这不是原本或真正的儒家。 (加上一些自己的心得评语..原本只想写蔡老师课的上课心得..各位将就参考XD) 有一种人能听从内心的声音而做事情，做到对自己诚实，体会自己"内心真实的感受"， 然後依心而行、发而皆中节、从心所欲不逾矩...这就是君子。 --- 简单的说，如果内外有选择，那麽孔孟会选择向内，而非向外。 礼乐制度、二人为仁，只是孔子思想的表面，承袭周公以来的礼乐制度。 但孔子可贵的不在礼乐，而在於阐明礼乐的本质、礼乐的核心，正是来自於仁。 因此礼乐(外)若与仁(内)，有冲突矛盾或紧张性，则是选择听从仁， 听从内心真实的声音。 这里就要说到"宰我三年之丧"的case，宰我认为不用守这麽久的丧， 孔子说：汝心安则为之，但是等宰我出去又骂，宰我不仁。 这是为何？ (1)撇开孔子背後骂人 当面不教清楚 这件事情不说XD (我想因为他觉得孺子不可教也) (2)孔子说的汝心安则为之，就是儒家"仁"的关键， 也是老师所说的"心牢"："自己的内心会不安，而以此处罚自己" (最近我有想到个新名词，叫做"心债"，有空再来说。) (3)但是有个问题，为何宰我说"我心很安啊"，孔子显然不信， 因为他认为，人的仁、人的内心，显然应该不是宰我说的那个样子。 宰我所谓的心安，应该是"工具理性"(利益价值)、"知识理性"(知识格物)、 而非"道德理性"的心安! --- 冒出了三个名词，"工具理性"、"知识理性"、"道德理性"。 (这些名词一如蔡老师常用的解说，非常的平易浅显， 不要像哲学家都定义太专业太狭小的名词， 哲学要定义清楚，但是思想则是先"听懂"比较重要...anyway...一点心得) A.显然"工具理性"是儒家否定的，许多思想与宗教也是给予面评价， 或者说，不否定，但是有冲突时优先舍弃，故其为次要。 儒家之中，孔孟荀显然都不爱这种利益导向的工具理性。(王何必曰利?) B.再来是知识理性，这里有个很大的问题。 其实某个角度来说，儒家有一部分、很大一部分的流派，讲的是知识理性。 像是荀子、董仲舒以及後来朱熹等理学家，强调的是社会秩序、天理人欲、格物致知， 这里的格物比较是"知识性的格物"，就像是王阳明去格竹子，最後甚麽都格不出来， (於是王阳明说要格的知，不是知识的知、而是良知的知。才对) 这一派儒家会有两大特色， 一是崇尚礼乐讲究制度提倡教化礼乐感人接着礼教宗法法律法条甚至科举考试帝王辅佐。 另一，先有天理先有阴阳先有循环，後有人性。顺天则生逆天则亡，天理循环阴阳五行。 (私以为这不是儒家核心，甚至是儒家乱源XD...) --- C.重点在於"道德理性"，也就是每个人内在都有的"仁"(中心、细胞核、果核果仁) 仁除了当成名词用，其实孔子更常用在形容词，这样做是"仁"，这个人很"仁"。 也因此不容易找到明确定义甚麽是仁，却常常能看孔子用仁与不仁，来评论是非价值。 (评子产、评伯夷叔齐、评柳下惠、评宰我、评颜回...等等，类似这样说谁仁谁不仁。) 孔子会说一个人仁，就是这个仁听从自己内心的声音，重视内心真实的感受， 甚至能够做到依心而行，也就是白话所谓的"做你自己"。 (你看儒家多XX啊...这些不都是现在FB每天在转录的格言吗...) 强调向内 内在的道德理性 这一派有谁 孔孟以後基本上就断了 接着就跳到陆王心学 (不知陆九渊是否能算儒家就是了) 孔子当然像内向外都有说 并不能称荀子所言非孔子一脉 但是当二者有冲突的时候 孔子所谓的君子会选哪一边? 後面你就知道了 --- 终於要开始举例子 以下举两个例子 连同宰我补满三个 (宰我)、微生高、父为子隐 这三个可以作为 仁与不仁 安与不安 的例子 (基本上这些例子可以只有自己) --- 之後再举三个例子 伯夷叔齐 学而第一篇 颜回(孔颜乐处) 讲"怨"与"乐" 这三个例子则是讲 当个人的仁 与社会环境或外在客观条件冲突矛盾时该如何 --- 让我喝个水继续写 这些例子讲完 孔子就讲完 --

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