作者yamola (草本-也是好学生)
看板Tantric
标题Re: [法语] 转违缘为道用的两种根本方法－－洛桑成 …
时间Wed Jul 21 00:07:39 2010
如果你那麽喜欢宣扬佛法的话
为何不来竞选版主呢？？？
※ 引述《hallcom (飞向宇宙浩瀚无垠)》之铭言：
: 转违缘为道用的两种根本方法
: 洛桑成列·确吉坚赞（罗珠丹巴）仁波切
: 罪满情器时 违缘转道用
: 在这个各种罪业充斥的五浊恶世，如何将违缘转为道用呢？违缘就是种种不顺心的事
: ，与自己意乐相违背的事。比如身体有疾病，命运有坎坷，事业不顺利，婚姻不美满，学
: 法没资粮等等，这些都是违缘。但是你不用担心，密法里有各种对治的方法。譬如身体有
: 病可以修药师法，婚姻出现危机可以修怀柔佛母法，学法没资粮可以修财神法等等。所以
: 密法是不是像个百宝箱呀，你想求什麽就有什麽。乃至於想陞官，想谈恋爱，想求生子，
: 都有相应的法门来满足你。因此有人喜欢寻求密法里的各种事业法，认为可以对冶各种违
: 缘，满足自己的各种需求。然而我们的违缘实在是太多了，要是能有一种方法，可以从根
: 本上对治，把所有的违缘都能全部破除，岂不是更为殊胜难得？我们如果获得这样一个法
: 门，是不是就可以一生平安了！
: 这个转化违缘的根本之道，分为「意乐转变法」和「加行转变法」两种。我们先讲意
: 乐转变法。
: 无论遭遇任何逆境，我们都不要搅乱喜悦的心情。因为闷闷不乐不但无济於事，还会
: 使人失去很多有益的善行，道理就是如此简单。如果问题还可以补救的话，就像一件物品
: 虽然摔坏了，但是还可以修补完整，那麽何必再对这种灾难生气烦恼呢？因为它还可以补
: 救呀，应该为之感到庆幸才对。如果问题已经於事无补，我们生气又有何用呢？因为已经
: 不可挽救了。
: 当我们遇到违缘的时候，纵然心里不高兴，也是无济於事，应当设法转违缘成助缘。
: 譬如受到别人打骂伤害的时候，我们应该进行如下思维：
: 首先，要把身心所受的一切痛苦视为消业，是在消除我们自身的恶业。因为业果的一
: 个原则是不作不受，如果没有我过去造下的恶业，根本就不可能感召来现在的痛苦。这个
: 恶业是怎麽造成的？是自作不是他作，是因为我爱执而造下的。有了我爱执就有烦恼，有
: 了烦恼就会造恶业。这个恶业要是成熟的话，我会不会堕入三恶道呀？肯定会！因为业能
: 增长，等到它成熟的那一天到来时，说不定已经增长到足以令我堕入三恶道的地步。三恶
: 道那麽可怕，可是经过他的这麽一打骂，就把我的恶业罪障消除了，从而关闭了进入三恶
: 道的大门。尽管现在的打骂确实让我感到痛苦，可是相对以後业报成熟了的痛苦来说，现
: 在这种痛苦显然就轻多了。他现在打骂我是重业轻受，虽然暂时受苦，却免除了以後堕入
: 三恶道。这实在是太幸运了，我应该欢喜承受才对，怎麽还能嗔恨他呢？
: 其次，当我遭受这种种痛苦的时候，天下那麽多的如母有情，又有多少正在遭受和我
: 同样的痛苦呢？我对这点苦都感到难以忍受，他们又如何忍受得了呢？因此，希望他们的
: 苦全部移集到我所受的苦中，由我一个人独自代受，希望他们都能获得安乐。
: 再次，当痛苦来临的时候，想起自己过去修菩提心时，发愿要承受众生的所有痛苦，
: 现在终於感受到了苦，这显然是我过去的悲心成熟了。但是，我过去是希望承受所有众生
: 的一切痛苦，怎麽现在才来这麽一点呢？希望能降下更多的苦，我还有承受的能力，还能
: 为众生承担更多的苦。这样观想就能变苦为乐，随喜自己过去的善业，恶果也变成了善行
: 的助缘。
: 如此，认识到痛苦是过去造恶的结果，了解到修善是断恶的对治法，因而非常高兴地
: 行持各种善行。痛苦就有这样殊胜的功德。如果没有仇敌带来痛苦和伤害，我们就不会对
: 轮回产生厌离，同时也不会对众生产生怜悯。因为自己都没有感受到苦，又怎麽能体会到
: 别人的苦呢？显然就不会生起悲悯心。所以有痛苦有磨难，这正是修心的好处，我们理所
: 当然要感谢它。正是为了解脱这个痛苦，我们才会走进佛法的大门。只要进入佛法的大门
: ，就会有解脱的一天，最终必然能获得解脱。
: 因此，我们解脱的首要因素正是源於仇敌违缘。我现在得到这麽多启迪，都是这个违
: 缘所赐予的，它如同一个引导我们断恶修善的善知识，是我们修菩萨道的助伴，是促使生
: 起出离心和菩提心的良友。因此，我应该欢喜我的良伴违缘才对，又怎麽能说它障碍了我
: 们的修行呢？
: 从这个角度来讲，我们是不是需要有意识地创造一些违缘？因为能激励我们修行呀！阿底
: 峡尊者当初在西藏的时候，身边就有一个从印度带过来的侍者，既不会做事情，对尊者也
: 不恭敬，经常发脾气。其他的弟子都劝说尊者，希望把这样恶劣的侍者赶回印度。但阿底
: 峡尊者却说：「若没有他这样的弟子，我怎麽修忍辱波罗蜜？这正是我的善知识！」於是
: 这个侍者一直被留在身边。
: 这种对治我爱执的思维方法，是转一切违缘为道用的根本之道。我们的人生面临再大困难
: ，通过这种方法都能化解。正如儒家常常讲的「仁者无敌」。难道仁慈的人就真的没有敌
: 人了吗？不是的。至仁如我等大师释迦牟尼佛，也有提婆达多处处为难他。那为什麽说仁
: 者无敌呢？因为仁慈的人不会和自己过不去，虽然在外境上也许会有人和他敌对，但在他
: 的心目中没有敌人。他视一切众生为慈母，面对一切违缘障碍，他都坦然接受，心中不起
: 任何波澜，也就不会有仇敌能给他带来痛苦。
: 因为痛苦是由众多因缘聚合而成的，主要取决於你的感受和承受能力。你的承受能力
: 越差，痛苦对你施加的压力也就越大；你承受能力越强，痛苦对你施加的力量也就越弱。
: 如此看来，痛苦并不是客观存在的，对不对？如果痛苦是客观独立存在的话，那就麻烦了
: 。医生动手术时打麻醉剂就不管用了，你再怎麽施加外缘，也不会产生任何镇痛作用。
: 譬如面临同样的一个环境，每个人的苦乐感受不会一样，有的人感觉喜悦，有的人感
: 觉烦恼，有的人则保持中性。在同样的条件下，为什麽会有这些不同的心情呢？说明苦乐
: 完全是取决於我们的主观感受。这个主观感受是如何产生的？是意识里虚构出来的。不可
: 能原本就有一个苦存在，等着我们去品嚐它。就像有时候不小心受了伤，因为很忙，就随
: 便包紮一下，也不会觉得怎麽痛。等到放松下来的时候，才发现伤口的痛如此清晰，甚至
: 心脏跳几下，这里就痛几下。所以说，并不是真有一个「痛」在那里等着你去品嚐，它是
: 你的感官功能、神经传递系统、心识等诸多因缘和合了，才会有痛的这个现象产生。这就
: 表示痛只是一种缘起的假相，当我们执着它的时候，它才会出现并发挥作用。如果我们不
: 执着，自然就不会有苦的感受，对不对？
: 所谓的违缘是相对意乐而言的，并不是指什麽特定事物。符合自己意愿的就是顺缘，
: 反之则为违缘，主要取决於我们内心的标准。因此，我们要善於转变观念，观念改变了，
: 违缘也会成为顺缘，带来的结果就不再是痛苦，而是一种喜乐空无的智慧。如寂天菩萨说
: ：「一个人要想用皮革铺满整个大地，然後才出门行走，显然是不可能的。如果制作一双
: 皮鞋穿在脚上，不就等於盖住了所有的地面吗？」同样的道理，我们也不可能完全消除人
: 生中的一切坎坷，这是不现实的。在这种情况下，只需要改变我们的心就可以了。只要调
: 伏内心，就等於消灭了外在的一切违缘障碍，又何必费神去改变外境呢？不管我们的命运
: 是如何坎坷，不管有什麽样的违缘障难，通过这种方法来对治，我们都能获得一个自在快
: 乐的人生！
: 我们得到这样一个修心教授，就有了改变命运的能力，对不对？我们的人生是苦还是
: 乐，完全是取决於自己的观念。就像关在黑屋里的两个人：一个人透过窗户往上看，看到
: 满天灿烂的星辰，他惬意地欣赏这一切；另一个人透过窗户朝下看，看到的是满地黑暗，
: 他只好沮丧地叹气。所以同样一件事物，从不同的角度去看，就会产生不同的喜乐和愁苦
: 。如果对违缘有一个正确的认识，那麽不管是受到别人的讥讽辱骂，欺凌打压，还是自己
: 事业不顺利，家庭不和等等，我们都能够坦然面对。通过修心法转变观念，则面对一切违
: 缘障难，都不会扰乱自己喜悦的心情。由於这个教法能转变违缘，永无烦恼，所以修心也
: 被称作「快乐的泉源」。
: 遇缘即修习 四行胜方便
: 正如洁白的莲花是从污泥中绽放的，菩提心也是遍尝烦恼痛苦之後才产生的。如果没
: 有对痛苦的切身体验，怎麽会对苦难众生产生悲悯同情？没有经历违缘的重重磨练，怎麽
: 能圆满我们的持戒、忍辱等六度波罗密？所以，遇到违缘正好提供了修习的机会，我们就
: 用前面讲的世俗和胜义两种菩提心来转违缘为道用。
: 前面讲的是「意乐转变法」，是从修心的角度来讲的。通过改变思想观念而把违缘转
: 变为顺缘，这是从根本上进行对治。如果我们的心量不够广大，修心不够纯熟，就不容易
: 做到这一点。那麽没关系，你还可以配合修持以下四种力量，作为一个辅助的方便法门来
: 转变违缘。这是「加行转变法」。
: （一）积聚资粮
: 我们要修持的第一种力量，是积聚福德资粮。人们都希望逃避痛苦获得快乐，那麽如何才
: 能获得快乐呢？什麽才是产生快乐的因呢？快乐与幸福来源於善业。只要你多做善事积攒
: 福德，就能改善命运。所以在遭受到痛苦的时候，我们应当明白：「痛苦其实是在警觉我
: ，警觉我必须断恶行善，必须要播下快乐的种子。」有了这样的认知，就能精进於供养布
: 施等善业，向上供养三宝圣众，向下布施穷苦众生，积极地去累积福德资粮。
: 供施就犹如播种，最後的收获如何，与土地的肥沃程度、种子的质量、播种的方式都
: 有关系。一般来说，供养三宝的功德是最大的，三宝是最大的福田。在条件许可的情况下
: ，我们应该尽量做得好一点。如果有好的东西却舍不得，故意用劣质的来供施，造就像播
: 种时播下秕谷，肯定不会获得好的收成。有了殊胜的福田和好的种子，还要有正确的播种
: 方式，才会获得更大的收成。这就是供施的心态问题。我们应该以什麽样的心态来供施呢
: ？譬如同样的一粒善业种子，如何播下去才会有更大的收获呢？应该怀着菩提心来做。这
: 就相当於施加上好的肥料，功德会无限增值并且不漏失。如果是为了一己的利益来做，这
: 个功德是很小的，很快就会乾涸了。同时，如果用胜义菩提心来作摄持，观想受施的对象
: 、所施的东西、布施的自己，这三者都没有自性。犹如在梦幻中行善事一样，这样你就不
: 会产生执着。不执着就不会求回报，功德因此而变为无量。
: 积聚资粮的时候需要注意，如果因为福德资粮的积聚，反而使我爱执得以增长，那就
: 与我们修心的本意背道而驰了。所以一切供施，都要以对治我爱执为目的。譬如供养上师
: 三宝的时候，应当这样祈请发愿：「如果自己生病比较好，那麽请加持我，让我生病；如
: 果我病癒比较好，那麽请加持我，让我的病痛得以痊癒；如果死亡对我比较好，那麽也请
: 求加持我，让我死亡。」把自己完全托付给三宝，灭除我们的希求和怖畏。
: （二）忏罪净障
: 我们仅仅累积福德资粮还不行，这只是种下快乐的种子，而不能灭除身心的种种烦恼
: 痛苦。那麽痛苦是如何产生的呢？痛苦是往昔所作恶业成熟的果报。恶业是导致我们产生
: 痛苦的内因。它障碍我们获得一切安乐，获得一切功德。要想没有烦恼没有痛苦，就应当
: 努力消除恶业，进行忏罪净障的修持。
: 忏悔业障需要具足四种力量：l，追悔力。对无始以来所造的恶业，就像误服了毒药
: 那样，生起强烈的後悔心。2、防护力。决定以後不造作此类恶业，这种防护的意识一定
: 要具备。3，对治力。以净罪为目的而修各种善业，比如修习空性，或诵大乘经典，诵诸
: 佛名号，诵明咒，修造佛像等等，以这些善业的力量对治恶业。4、依止力。要进行皈依
: 和发菩提心，这是忏罪的依止力。因为我们造恶业的对象不外乎圣凡二众，即三宝和众生
: ，那麽净业所依止的对象也不离圣凡二众。对三宝的依止力是皈依，借助诸佛菩萨的力量
: ，一切恶业都能获得净化。对众生的依止力则是发菩提心，许多恶业都是伤害众生而产生
: 的，同样也能通过利益众生而净化。
: 佛法里净业的方法虽然有多种，但任何一种都离不开四力的摄持。这是总摄了一切忏
: 业精要的教授。如果完全具足这四种力量，就可以忏除我们所有的恶业。即使仅仅具足其
: 中一种力量，对恶业也能获得一定对治。恶业也是因缘和合的产物，不是不可以改变的，
: 当我们能认识到所犯的过错，并生起一个忏悔心，下定决心不再犯的时候，这个恶业已经
: 获得了一定净化。然後再依止三宝的力量，配合修一些对治法，比如三十五佛礼忏，或百
: 字明等忏罪仪轨，就可以将恶业彻底净化。按照经续中的说法，具足四力诵满十万遍百字
: 明，能忏除过去生的一切恶业。即使每天诵二十一遍，也可以忏除当天的恶业。
: （三）供魔
: 有时候魔障也会给我们制造违缘。魔是专门与修行人作对的，当我们在解脱道上有所
: 精进的时候，魔类众生就会进行扰乱，制造种种违缘障碍，你伤心难过了，它就感到兴灾
: 乐祸。虽然可以用种种威猛的密咒来暂时对治，但这并不是根本的方法。我们也不可以用
: 嗔恨心来降伏，因为这样只能给自己带来恶业。并且魔也是如母众生呀！所以除了一些特
: 殊情况之外，传统上一般都是进行供养，或者抛掷朵玛进行驱除。譬如用普遍都修持的烟
: 云供养法，供养这些欠有宿世业债的魔障，就可以消除许多隐患，如果经常修持，所住的
: 地方都是一片祥和。所谓冤家宜解不宜结，你供养它，和它改善「人际」关系，它就不再
: 与你处处作对，自然能消除许多违缘。
: 对於我们修心的行者来说，为了对治我爱执，供魔时你可以这样发愿：「我是修菩提
: 心的行者，如果没有您制造违缘，我就不会生起道用功德。因此，您是我增上修行的善知
: 识，所做的一切我都乐於接受，并以此圆满我的菩萨行。希望您能降下更多的灾害，让众
: 生的苦难全都由我来代受。」
: 如果你不敢这样发愿，则可以进行祈祷请求，祈求它们不要制造灾害给你。譬如这样
: 祈求：「我现在修行是为了利益众生，包括让您得到暂时和究竟的利益。希望您不要对我
: 进行障碍，不要将这些灾难降给我。」你供养它，它就欢喜了，然後祈求它，它就不会再
: 为难你。
: （四）供护法
: 对於护法我们要尽量供奉，祈求护法的护持。在这恶业深重的末法时代，我们要重视
: 护法的力量。要多多祈祷护法，使我们的一切修持得以圆满，一切违缘得以平息，一切顺
: 缘得以降临。顺缘就是我们所期望的都能实现。比如学法没有时间，刚好单位放假，学法
: 没有资粮，刚好单位发薪水等等。需要的东西能得到满足，这不就是顺缘吗？违缘则刚好
: 相反，我们期望的得不到实现。比如想去闻法时却患病而不能起程，想修忍辱却找不到对
: 境，这就是违缘。所以违缘是一个相对的概念，对於追求解脱的修行者来说，只要是有助
: 於净化心灵的，即使烦恼痛苦也属於顺缘。如果不能起到净化心灵的作用，反而增长我爱
: 执，即使所愿皆成也属於违缘。
: 如何消除违缘圆满顺缘呢？多祈祷护法就可以了。护法的职责就是为我们提供修行顺
: 缘，消灭修行的内外障碍。总的来说，护法可以分为世间和出世间两种。出世间护法通常
: 是佛菩萨的化现，属於三宝的行列，可以作为我们依止的对象。世间护法大多属於一些世
: 间鬼神，虽然不能作为依止的对象，但他们曾经发愿护持佛法，所以在修行的过程中，我
: 们也能 获得他们的帮助。
: 不同的教派，不同的传承，一般都有各自不同的护法。对於修道次第的行者来说，可
: 以依止具誓法王、多闻天王、玛哈噶拉等五大护法，按照修持的不同阶段，选择相应的护
: 法来依止。修下士道时可以依止具誓法王。具誓法王也就是阎罗王，他是因果法的法主，
: 有助於我们生起出离心。阎罗王和格鲁派有着殊胜因缘，他曾经直接化现为宗喀巴大师的
: 侍者，随侍左右。并且大师本身就是阎罗王的真实化身，《忿怒尊胜王经》等许多经典都
: 有授记，所以大师的教法又称为「阎罗教法」。阎罗王掌管着三界众生的生死，我们的命
: 根就握在他的手中，现在奉为护法，提前建立起亲密关系，临终时是不是可以获得特殊的
: 加持？这就是宗喀巴大师教法的殊胜。修中士道时可以依止多闻天王，他注重於护持行者
: 的戒行，有利於我们修持解脱道。修上士道时可以依止玛哈噶拉，他是大悲观音的化现，
: 是诸佛悲心的总集，有助於我们菩提心的修持。
: 关於护法方面就讲这麽多。这里要强调一点，护法的职责是护持众生修持善法，修持
: 解脱成佛的正法，故名为护法。但是现在很多人都不明白这一点，认为护法就像世人供奉
: 的鬼神之类，只要供奉了就可以随便祈求，有的祈求护法加持事业功成名就，有的祈求护
: 法帮助打击仇敌，如是等等。像这类世间法，乃至於危害众生的事情，护法能护持吗？大
: 家要知道，修持护法的法门，并不是用来造作恶业，增长我爱执的。对於修心者来说，遇
: 到违缘的时候，比如患病，通常是这样来祈祷护法；「我现在患了这种疾病，正好可以用
: 来修菩提心，用来修持自他相换。因此如果生病有利，就请您加持让病更重一点吧，让所
: 有众生的病都成熟到我身上！」但对於修心还不纯熟的人，我爱执尚重的人，对此会感到
: 害怕和难以承受，这时可以按照常人的做法，祈请护法免除自己的病苦灾障。
: http://www.dymf.cn/Article/xmbd/zang/gelu/2010-01-20/3549.html
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最初说我而执我，次言我所则着法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。--《入中论》
这是因为了解的苦的缘起性，所以知道了空，
以空破除我执，放下自己的身段，才能利他利己，不是吗？
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