1. 班札法王的教法从何学习而来？ 尊贵的 法王的根本上师乃莲华生大士，因为莲师确实传法灌顶於班札法王，并将大圆满 法教心要口诀授予法王，这样的案例也曾发生在有乌金第二佛称号的陇青巴身上，若 不 然试问又有那一个台湾人能够取得如此甚深的法教，此大圆满宁体就连藏地仁波切也不易 得知，此外法0 王亦取得莲师与佛母(移喜措佳)的伏藏而修证无上密法， 故以此成就当视 莲师为根本上师至於人间的结缘或灌顶上师有如下一、宁玛派：些卓颠津仁波切。二、噶 举派：直贡澈赞法王，并从那里领授了所有无上密部之重要 法教的灌顶。三、萨迦派— 天津法王、催津法王、额巴法王领受普巴金刚及所有萨迦成就百尊灌顶。 此外诸位或许会问为 何法王不在年幼时即被寻获认证这个问题可分为贰，其一文化大革 命期间藏胞自顾不暇又岂有余力出来寻找转世灵童，就算找到，欲送往何处，难道是送往 战争劳改颠沛流离的西藏，还是逃亡印度，随时有生命危险的达赖，大家不要忘了藏族仁 波切一直到十几年前才获解禁前来台湾，当时海外的寺庙都还在募款。其五百年之後法王 的嫡系都已凋零，各教自寻转世祖古 又岂会管到他教事务，尊贵的法王乃乘愿转世台湾 以躲过灾劫并由莲师唤醒佛智授予净相传承，待因缘成熟即安排此一认证大典。 2. 尊贵的班札法王所受人间上师的灌顶： 噶举密咒藏: 喜金刚九尊、长寿佛金刚持、喜金刚种聚、大幻化网、玛尔巴三本尊金刚萨 唾、尊胜佛母、绿度母、无我母十五尊、三哺札胜乐寂 静尊、四座父传、智慧自在女四 座母传、惹琼金刚手、密集金刚、文殊密聚、胜乐六轮、大威德九尊、佛胪、红大威德、 金刚亥母五尊、二四臂大黑天吉祥天女、胜乐金刚、长寿五姊妹。 再看看成就百尊 (西藏个派不同成就法总集):.能王金刚主眷三尊、文殊坚固轮、.文殊阿 罗巴渣那、.三面六臂文殊金刚、文殊金刚五尊、语王文殊、国王游戏文殊、持明藏所摄 文殊、金刚幕续之无支金刚、法界语自在、.真实名经之文殊、文殊独勇成就、文殊般若 轮、六面阎摩敌、三面阎摩敌、金刚法、狮吼观音、诃罗诃罗上下二尊、卡萨巴尼观音、 六字观音主眷三尊、骑乘诃哩诃哩观音、莲华舞自在、幻化网之忿怒世间自在观音、怀爱 度母、白度母主眷三尊、红摩利支天二尊、黄摩利支天二尊、摩利支天、无忧摩利支天、 邬底雅那摩利支天、准提、 瞻巴拉、乌枢涩摩瞻巴拉……等100尊。 算了我已经写到手软这些法可能是你我一辈子也灌不到的，这些传承灌顶是由各教法王 所赐予的，若说法王不具传承，乾脆说各教法王仁波切都不具传承好了。 3.班札法王是以何身份继承札巴坚赞的身份呢？ 班札法王是以泽当寺座主为传承转世身份： 泽当寺又称为乃东寺，即是西藏古籍之中的乃东大宫，位在西藏乃东县泽当寺宗山的南麓 。建於藏历阳水龙年－大元朝至正十二年，相当於是西元1352年，由第一世班札法王－绦 曲坚赞下令依祖寺「南杰拉康」为中心扩大兴建。 建成之後任命其侄绦央国师－释迦坚赞出任第一代座主。（座主：在第一世班札法王执 掌西藏时期，西藏正式进入政教合一的局面，因此寺庙尤其是官庙就成为寺庙所 在地的 地方行政中心，地方行政首长就为座主。）而泽当寺位於帕竹王朝的行政中心（即首都） ，其地位相当是中央行政中枢，所以座主的地位相当崇高。因此座主 多由王储或皇亲国 戚来担任。 而泽当寺是由第一世班札法王-绦曲坚赞所兴建，绦曲坚赞(朗氏家族)为第一世班札法王 ，而现今 贝玛南杰仁波切转世认证为第四世班札法王，历代班札法王皆为泽当寺座主身 份继承。 《遗教史》记载：「此王出世，如创世梵天开启无柱大门，以王政七宝（注：王政七宝即 轮王七宝，有后宝、丞相宝、将军宝、金轮宝、珠宝、马宝、象宝。俱 备此七宝方堪作 统治大地之君主）作为前导；高御狮子宝座，吼声喧赫，下有俱足神勇与圆满身力之大象 ，为之高擎；象鼻之上，饰有智慧利剑，能斩昧於应不应受 用四部荣华之迷惘；再饰以 知耻识礼之上流美德，如以南阎浮金作为庄严；昂然居於一切众生发冠之顶首，而以天赋 宏福之绳，於小千世界作正直法律之弹画。夫此 王者，即天神下凡之人主，大司徒降曲 坚赞也。 司徒生於造福年，即壬寅年（公元1302年）。三岁知读写，六岁时听受「鸦面明王护法之 随赐灌顶法」颇有呵护之灵。七岁於京俄大师泽细巴前受居士戒，法名 降曲坚赞。九岁 从亲教师楚达瓦及轨范师布讹巴出家，修胜乐金刚法得殊胜悉地。壬戌年（公元1322年） 元廷敕封为帕竹万户长。己丑（公元1349年）推翻 萨迦王朝，建立帕木竹巴王朝，属下 尊称他为大贡玛（贡玛为主上之意），即第斯贡玛第一世。元朝後又敕封为金刚乘法王即 藏音「班札」法王，是又以第一世班札法王称之，甲辰年（公元1364年）卒，终年63岁。 第二世班札法王─札巴坚赞， 甲寅年（公元1374年）生，10岁登泽当寺大座，属贡玛第 五代。能明白记忆自身为降曲之转世。智慧广博，凡所读诵，不须刻意研习，自能通晓。 曾讲说智王 法称论师所着《释量论》。运用推理至极精微，使自负长於因明而傲慢如象 之徒，皆为之心折。继後，双足之娑罗树王升登乃东大宫狮子宝座之园苑，以新圆满时节 之檀香馥郁，薰蒸藏地所有众生，将其烦热之苦恼，荡涤尽净，使利益安乐之甘霖普降 诸方。大明皇帝封其为灌顶国师，明永乐四年又遣使特诏封为阐化王，赐金 印。从此与 大明朝廷往来颇为密切，藏族於中土之地位在此时更加提高。年59岁壬子年（公元1432年 ）卒。（见《青史》1261页、《汉藏册府》551 页）。 法王在任座主时，黄教祖师宗喀巴在泽当寺所属的分 院南杰拉康跟随僧官－楚臣仁钦受 比丘戒。札巴坚赞登基做藏王後，大力扶植宗喀巴所创的格鲁派，并为其召开传招大会， 自此奠基黄教的版图。 第三世班札法王─札西札巴坚赞，幼即不同凡响，不嗜嬉乐。纵系大梵天神，亦难测其抱 负。胸怀广阔，政教二法无不包容，如宝箧之腹。并以大圣先贤之风范作为箧上庄严。此 贤王之 德辉，以红日比之，犹有逊色。非特其才智如此，其英勇之力，亦使吐蕃境中诸 明智如镜之巨属，莫不服其调御。运用贤善教法，治理邦土，使庶民日增安乐。其昇 平 之动听歌声，上界天神亦引生猜疑而相谓曰：「得非乾达婆王（古代圣王）亦居于此雪山 欸？」（摘自西藏王臣记）。明弘治十年（公元1497年）继承阐化王 位，为贡玛第十一 世。因法王德泽藏区苍生，明朝皇帝又再追赠封号为晓仲．贡玛大王．俱德阿格旺秋札西 札巴坚赞．胜一切方灌顶国师．阐化王之名称。赐纯金贝 叶经及紫金螭钮印。法王在位 时，曾以金粉书写如来所演妙义之”甘珠尔”大藏经；用东方美女巧手所织各色锦缎庄严 佛像；对各宗派亦毫无偏袒，凡追随莲师之後 各宗派别均承事扶持；以大小昭寺中大菩 提像为主，暨雪域山中一切佛身、语、意三密所依佛像经塔之前，均兴趣普贤王如来之供 养雪海。所以第三世班札法王又名 却吉尼玛，却吉即是法王，尼玛喻指大日如来或普贤 王如来。 总之，王乃圆满成就出世间一切自在之因，即十善法戒，由此因竖立天梯，使满布花朵新 蕾之藤萝，可以攀援无尽虚空之第一轮回，直达三界顶首，而登如来藏殊胜 之宝位也。 （注：十善法戒：谓王立十善当律，使人们能修善造福，即可获得人天福报，且此善因， ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 此篇只针对问题回应，并无针对任何人仕… 请修行「修到会自以修行很高」之好战之徒，勿对号入座… 因为保持客观的态度 与 诚心接纳　思考他人说法 是判断事实的方法 唯有提出事实，才能分辩出真实与伪善之人～ 坦若有心人别有他心 意图将真实具有历史背景之传承列入争议之中　着实另人无法信服 --

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