※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1EuV6l17 ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (2) 时间: Fri Dec 9 19:31:56 2011 《入菩萨行论》 (2) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月24日 《入行论》的作者是谁呢？就是寂天菩萨。寂天菩萨是那烂陀寺的一位大学者，当然 在那烂陀寺的大学者里面，各有各的见解、各有各的传承。但是月称菩萨最主要见解上的 传承，是来自於哪里呢？是来自於龙树菩萨见解上的传承。在《入行论》里面，大致上可 以分二大的内容：一个是方便品，一个是智慧品。如果是讲到广大方便品的话，寂天菩萨 最主要的依据，是来自於龙树菩萨的《菩提心释》以及《宝鬘论》；如果是讲到智慧品， 深奥智慧品像空性等内涵的话，最主要的依据，是来自於龙树菩萨所着作的中观理聚五论 ，就像《中论》等，这一部论典是第八世纪的时候着作的。我想从第八世纪到二十一世纪 的今天，无论在西藏或者在印度，没有比这部论典更殊胜的去诠释菩提心的「自他相换」 的修法了。 寂天菩萨确实是一位通达经藏的大成就者，可是他个人的行为是非常谦虚，看起来就 像凡人一样，没什麽特别的。谦虚的功德，不是一般人可以做到的，可是却是我们良好的 模范，我们必须要去做的。要不然的话，现在有这种情况，好像懂一点点的内容，就在那 边吹牛、夸大其词、好像自以为是等等，这个就跟修心偈颂有所违背了。修心的偈颂里面 曾经说到：「内心要让它一直去改变，要让它一直去增长，可是外在的行为还是保持原有 的样子。」 寂天菩萨在那烂陀寺的时候，因为他表露出来外在的行为，就像一般的凡夫一样，而 且是非常的凡夫，所以在那个时候，那烂陀寺的这些出家人，就称他为只有具足三种意乐 的人。什麽叫做「只有具足三种意乐的人」呢？哪三种意乐呢？吃、睡、屎，他只有吃、 还有睡觉、还有拉屎而已。为了把这个具有三种意乐的人给赶走的缘故，在那边的学者就 讨论要怎麽把他赶走，当然没有理由也不能直接把他赶走，因为他毕竟是一位戒体非常清 净的比丘。所以那时候每一次在做布萨（出家人忏悔自己犯的罪过时，有一个布萨的仪式 ），但是在布萨之前要说法。他们会轮流去说法，於是就刻意安排寂天菩萨说法，他们认 为寂天菩萨平常要嘛就吃、要嘛就睡，应该不懂得佛法，不懂的话他就会不好意思，自己 会辞职，原本的用意是这样子的，於是就让他去担任说法的责任。 於是寂天菩萨在那天晚上说法的时候就说了《入行论》，在说《入行论》的时候自己 就说到了：我并不是说以前没有说过的法，所以「此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧」， 我也不是很能够说，就说了这句话。之後在第五品的时候又说了：如果你们有兴趣的话， 可以反覆的去观察、并且去学习《学集论》。於是这些弟子们就问寂天菩萨说，请问尊者 您所着作的《学集论》在哪里呢？您整理的《学集论》在哪里呢？於是尊者就说我放在墙 角的某一个地方，他是用很小的字体把它抄下来的，像做笔记一样。他的传记里，有些人 说他是在说《入行论》的时候，慢慢的飞到天空，於是他再说《学集论》在哪里，之後他 到了印度某个地方。也就是在《学集论》里面有的内涵，在这边就不一定那麽清楚；在这 边不是很清楚的内涵，在《学集论》里面可以看得到；《学集论》不清楚的地方，在《入 行论》里面可以看到，所以这二部论典要互相的学习，这是非常重要的。 现在就说到了，这个在讲义里面是没有，但是在藏文第一句是梵文曰：「菩提萨埵、 渣呀阿哇答拉」这是梵文，之後就说藏文，是什麽呢？就是《入菩萨行论》，礼敬诸佛及 菩萨，就这几句话的内容。为什麽首先要写到梵文呢？为什麽之後要说到「礼敬诸佛及菩 萨」呢？目的和原因是什麽呢？先讲梵文的原因，这个论典它的来源，是来自於印度，所 以一般论典可分：西藏人所着作的论典、佛经，以及印度学者所着作的佛经；也所以可分 印度论典和西藏论典两者。因为它的来源，是来自於印度的论典，也就是代表法源清净， 为了象徵法源清净的缘故而说了梵文。之後说藏文的意思就是说，之前那个梵文的内容， 我们这样看不懂，所以就说藏文的意思是什麽呢？就是《入菩萨行论》了。 「菩萨」这两个字的意思解说是什麽呢？在某部经典里面有说到了，「由智慧缘菩提 ，由悲心缘众生」，我想可以以这种的方式来作解释的。也就是说必须要透过「无我」的 清净正见，来对治烦恼和障碍，之後才有办法让我们真正获得菩提。「菩提」就是净除一 切罪障之後那个证悟，叫菩提。这个智慧是要由什麽来成办的呢？是要由悲心来成办的。 所以「萨」字，我不是很清楚中文是什麽意思，但是藏文的意思是「具心者」，具有悲心 的人，具悲心者。也就是说这个智慧，必须要悲心摄持的情况下，来对治这个障碍。同样 的，在修学悲心的时候，要由智慧来修学的缘故，所以称为菩萨。「菩」字就是智慧的意 思，「萨」字是悲心的意思，悲心和智慧这二者不可分离的意思。 要如何进入菩萨的行为呢？菩萨行为可分三者：如果光是以「入行」来讲的话，「入 菩萨之行」就是菩提心，因为没有菩提心就不是菩萨，有了菩提心就是菩萨、就入大乘门 了，所以决定是不是菩萨的最主要关键的钥匙是什麽呢？就是菩提心了，所以菩提心就是 菩萨的入行。菩萨的「修行」是什麽呢？生起菩提心之後，所要修学六度万行这种苦行了 ，所以这是属於菩萨的修行。菩萨的「果行」，也就是修行六度万行之後，能够证得的是 什麽呢？就是佛果位了，也就是自他圆满二利的功德。所以在此要诠释的「菩萨行」可分 三者：入行、修行以及果行这三者了。 当然取这个书名的方式有很多种，有一种是把作者的名称直接把它取为书名的，就像 《提婆论典》是提婆论师所着作的，所以那部论典也叫做《提婆论典》，这个就是以作者 的名称，来取书名的。另一者是说由书所诠的内容来取书名的，就像《入中论》。《入中 论》最主要就是以它所诠的内容来取书名为《入中论》的。甚至於龙树菩萨所着作的《中 论》，最主要以所诠的内容来取名的。那如果是藏传的、西藏的论典的话，名字就非常庄 严了，有很多修饰得很好听，但是印度这些论典的名字好像就很白、很直接了。 至於後面为什麽要说「礼敬诸佛及菩萨」呢？因为大约在第八世纪的时候，那时候在 藏王赤松德赞的领导下，翻译了许多的经典成藏文，这时候法王他曾经有制定说，为了让 後者能够简单的去区别、分别这是属於经藏、这是属於论藏、这是属於律藏。所以在一开 始，为了能够代表这是经藏的缘故，而说了「礼敬诸佛菩萨」；为了能够很明显的辨别这 是论藏的缘故，而说了「敬礼文殊师利、或敬礼文殊童子」；为了能够清楚的辨别这部经 典是属於律藏的缘故，而说了「敬礼一切遍知」，有这种三种不同敬礼的方式。在这部论 典虽然有讲到智慧品的内容，也有讲到像不放逸品，还有正知正念品的时候，又说到了戒 律的内容，可是最主要是以定学的内容为主的缘故，所以在此说到了「礼敬诸佛及菩萨」 。 「菩提」这两个字，藏文叫做「场促」，梵文叫做「不达」，可是梵文的话「不达」 可能是一个字的音，它只有一个字，但是翻成藏文的时候翻「场促」。「场促」是有二个 不同的意思，第一个是把过患去除，第二个是增长智慧，有这二种的意思。第一个「场」 字的意思，就是去除过患，第二个「促」的意思，是增长功德。所以在「菩提」的解释上 ，我们可以说於何处菩提？由何者而菩提？可以分二者了。如果说於何处而菩提的话，就 在心的空性上、心的法性上而去断除过患、增长功德；由何者而菩提的呢？就是了解心性 空性当下的那个三摩地、当下的那个智慧，由这个的智慧来让自己获得菩提的，所以「由 何者而菩提」。 接下来讲到《入行论》的正行了，在正行之前先说了供养的这个偈颂文、礼赞文，之 後说到了自己着作前的承诺，之後再说了正行，之後就结行、回向。 １、法身善逝佛子伴，及诸应敬我悉礼；今当依教略宣说，佛子律仪趋行方。 第一句话就说到礼赞文，礼赞的对象是什麽呢？三宝。「法身善逝」，如来的功德， 除了礼赞如来声音的功德以外，最主要就是礼赞如来法身功德的。「佛子」就讲到了菩萨 ，菩萨可分：获得了圣道的菩萨、以及还未获得圣道的凡夫菩萨，可以分两者。如果讲到 圣者菩萨的话，在此礼赞的对象不止是圣者菩萨而已；也一起礼赞了圣者菩萨心续当中的 「灭功德」还有「道功德」这二者；在这个同时也礼赞了，凡夫还未获得圣果的菩萨们的 内心闻思修种种的功德。所以在这句话里面，不只礼赞了佛宝，也礼赞了僧宝，因为礼赞 圣者菩萨们；同样的，也礼赞他们心续当中获得这种灭证功德的法宝。所以在此礼赞三宝 之後，「及诸」这个「诸」字包含了什麽呢？像戒师、阿闍黎、上师、善知识等，及诸这 一切在此作诚心敬礼。 在此说到了「善逝」，善逝的梵文叫做苏嘎达，「苏嘎」就是快乐的意思，也就是「 善」；「达」就是去，也就是所谓的「逝」。这意思是什麽呢？在解释这个意思之前，我 想先引用《中论》的礼赞文来作解释，可能会比较清楚。在《中论》的礼赞文说到了：「 离一亦离异，离来亦离去」，之後说到「远离一切戏论」的时候才是获得涅盘。在此说到 「远离一切戏论」，「戏论」可以分很多种，可以分真实执着的戏论、有法的戏论、二相 的戏论等，那当然最坏的、最差劲的戏论，就是业和烦恼，「集谛」的这个戏论。远离了 一切戏论之後，我们就能够获得安乐、快乐，这才是真正的善法、安乐之法，就是所谓的 「善逝」。透过闻思修的内容、闻思修的方法，让自己的内心往快乐、安乐的地方去，这 叫善逝，这样才有办法获得究竟的安乐。所以在此所谓「善逝」的词意解释，就是说到了 使自己的内心远离了所有的戏论之後，让这个内心安住在永恒快乐的境界，让它到永恒安 乐的境界，这个叫善逝。 这个和「瑜伽」的词意是一样的，「瑜伽」的中文直接解释，好像没什麽意思，但是 「瑜伽」藏文的意思叫做持义（保持的持，意义的义）。什麽叫做「持义」呢？让自己的 心安住在、保持在，与实际吻合的意义内容上面，这叫持义，这个叫瑜伽，所以这个修法 者叫瑜伽师，就是让自己的内心保持在与实际吻合的善法当中，这个叫持义的意思。所以 善逝的词义，跟这个颇有相同之处了。当然在远离一切戏论之後，不会有任何有法的戏论 ，也不会有任何二相的戏论，可是因为之前在观修空性的时候，最主要是针对所知障而修 ，再加上悲心的缘故，所以在远离一切戏论的当中，却又可以随着众生的根器，而化现出 不同的报身像或者是化身像等。所以在此虽然只有明显的说出了法身，但是却暗示了报身 以及化身的功德，也一并的作礼赞。所以在此就是礼赞了善逝以及善逝的三身功德。 在此「善逝」这两个字，有另外一种的解释方式。我们可以以方便品、智慧品的角度 来解释什麽叫做善逝。首先我们先以智慧品来作解释，很多的痛苦都是来自於颠倒的执着 而产生的，就是把实相不是看得很清楚，实际的状况产生了错误、产生了误解，於是产生 了执着而带来种种的痛苦。就像无常会变的东西，把它执取为常法，认为它永恒不变，而 产生种种痛苦。痛苦的内容，不知道这是痛苦，把它看成了快乐，而产生了种种的执着和 烦恼。就像之前佛跟我们说「知苦」，把世间安乐的感受看成是痛苦的，但是我们不知道 这是痛苦，把这个痛苦执取为快乐，而产生了种种的烦恼。或者是不乾净的，把它执取为 乾净的，而产生种种的执着。无我法，把它执取为是有我法，而产生了种种的执着，而带 来种种的痛苦。 所以很多的痛苦，都是由实相没有看清楚，而产生的颠倒执，而带来种种烦恼的，所 以为了要去除这一种烦恼的根本，我们就要把实相看得更清楚。因为那个颠倒执着，它跟 实相是完全不符合的，所以为了要拿掉这种颠倒执着，唯一的方法、唯一的途径是什麽呢 ？你要把实际的状况看清楚就是了。如果实际状况是无常的话，就把无常性看为无常、把 不净性看为不乾净、把痛苦性看为痛苦、把无我性看为无我，符合实际的状况去看待的话 ，很多的烦恼就能够迎刃而解，就能够自然消除了。 就像造杀业的时候，就是没有看清楚实际的状况，误认为杀生会带来自己某种的利益 ，产生颠倒执着而造杀业。如果把实际状况看清楚了，知道杀业会带来某种利害关系，详 细的去分析比较之後，去防护杀业造不杀生的善业。「不杀生的善业」本身并不是所谓的 正量，因为它并不是了解是非的智慧，它只是防护杀业的作用而已，叫做不杀业。这个不 杀业是来自於什麽而有的呢？是透过反覆的思惟，让自己在促成杀业危险的时候去防护它 ，它是由正量来让自己去防护这个杀业。 像菩提心来讲的话，菩提心本身是一种很强烈的感受，它本身不是正量、不是智慧， 可是要生起菩提心的过程当中，必须要反覆的去思惟，一定要透过正量才有办法获得。所 以无论是佛法的增上生或者是决定胜，都必须要透过正量的依靠、正量的依据，才有办法 形成的。如果没有以正量为依据，没有以正量为根本的话，就与实际的状况不吻合了；如 果与实际的状况不吻合的话，就有正理的危害了；如果有正理危害的话，就不妥当了；不 妥当就不安乐了；不安乐就不善了。 所以「善」字的意思就是说，如果有智慧的话，做什麽都能够跟实际吻合，很善巧的 去拿捏，拿捏得非常的适当，因此而说了「善」。「逝」的意思，就是以这种吻合实际的 状况去拿捏的缘故，而称为「善逝」，这是第一者。如果是以方便品来作解释的话，「善 」字最主要是讲到了菩提心，如果生起菩提心的话，就如同《入行论》里面有说到，「驭 驾觉心驹，从乐趋胜乐」，骑上菩提心的这一匹良驹之後，就能够走到快乐的城市，确实 是如此，很多的痛苦都是过分的为自己着想，因此而产生了心胸狭窄，内心种种的忧恼等 。 今天如果要把让我们心胸狭窄、心胸忧恼的爱我执给拿掉，要怎麽拿掉呢？唯有「爱 他心」才有办法拿掉。如果生起了菩提心，有了爱他心，让我们心胸狭窄的爱我执拿掉的 话，我们内心岂不快乐？一定是快乐的。所以这种的快乐称为「善」，让内心相应於这个 善法，而称为「善逝」，也可以以这种的角度来作解释的。 所以在此说到了，「法身善逝佛子伴，及诸应敬我悉礼，今当依教略宣说」，这个的 内容并不是没有佛法的依据，是有依据佛理而说的，所以在此说到了着作前的一个承诺。 如果你是依照佛理而说的话，那有人就问说：那你不就重覆再说一次了吗？那就没有什麽 胜利、没有什麽功德了！因为以前说过了，你再重覆说一次，为什麽还要再说呢？所以为 了避免这个危险，下面又说了「略宣说」。为了避免有人会误认说，之前佛已经说过的内 容，再次的重覆，那根本是不需要的，为了避免这一种的嫌疑，所以在此说了「略宣说」 ，做一个整理而说，所以不是一模一样重覆的说。「佛子律仪趋行方」，在此我所要讲的 内容，就讲到了佛子行的内涵。 2、此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。 第2句说到了着作这部论典的目的。如果听者本身对修行没有兴趣，也没有意思想要 修行、也没有意思想要改善自己的内心，只是好奇的想要听一个新的法门、一个新的内容 。因为有些人听到新的消息会很高兴，好像发现新大陆一样。如果你只是要追求新知识， 并不想修行的话，很抱歉！这部论典对你是没有意义的。还有一种情况，他只是注重文辞 的形容，它的诗韵好不好，美不美？如果只是重视、在意这个诗韵好不好，美不美的话， 那很抱歉！这部论典对你也是没有利益的。 所以在此说到了「是故未敢言利他」。以上这两种情况，我写这部论典的目的，不是 为了你们而说的，这是直接所表示的。由此而隐示了什麽呢？想要真正修行的人，这部论 是有帮助的。不只是在文字上非常重视而已，最主要的是在内义上非常的在意，也就是说 什麽才是真正的成佛之道呢？就是菩提心和空正见了。没有比菩提心和空正见更殊胜的， 来获寻其他成佛之道了，这部论典刚好就讲到这两大精髓的内涵。所以针对这一种人，这 一部论典是有帮助的。所以乍看之下，感觉这部论典好像不是为了利益他人而说，只是为 了自己而说，其实不然，它的安立有其他的意思。所以「是故」这个字，直接看好像是会 「否定某种」，可是间接去想的话是「成立某种」。 3、循此修习善法故，吾信亦得暂增长；善缘等我诸学人，若得见此容获益。 「循此修习善法故」，一切的快乐都是由善心而来的，都是善心的果实；一切的痛苦 ，也是由罪恶感得到的缘故，一切的痛苦都是罪业的果报。因为自己想要离苦得乐的缘故 ，所以更需要去行善、断恶，为什麽呢？因为我们想要的是快乐，不想要痛苦。尤其是像 罪业来讲，恶业里面最强大的，就是由瞋心所带来的恶业。因为瞋心强烈生起的时候，唯 一的想法就是伤害别人、破坏别人的安乐，这个就是带来直接伤害了，所以恶业的力量特 别强大。当然透过了贪心，有时候会想要利益别人，可是这一种的善业，也是让我们投生 轮回的一个引业而已，它毕竟还是属於轮回之业。因为它的动机是由贪心所引发的善行， 由烦恼所引发的善行，所以其果报毕竟还是在轮回里面而已。 一般三毒所造的一切业，都可以称为轮回之业，尤其是瞋心所造的业，是直接带来伤 害的，就如同之前所说。可是这个瞋心，是无始以来到现在，我们都一直串习，而且串习 得非常成功。不只如此，就像我们现在形成这个身体来讲的话，它有时候也会产生瞋心的 顺缘，只要身体一不对劲，马上就会发脾气或产生瞋心等。再加上瞋心的来源，又是从贪 心而有的，也就是说对自方的执着越强的同时，瞋心发起的机会就会越大，而且会越强烈 。既然我们知道三毒会造成痛苦，那三毒是从哪里产生的呢？它的根本是什麽呢？这个根 本就是无明。 至於「无明」的解释，虽然有许多不同的说法，但是我们现在最主要，就是以《入行 论》的智慧品里面所说的。在此所谓的「无我」，并不是否定内外的存在，而是说看到了 、执取了内外法之後，会产生种种的痛苦，这是为什麽呢？不是光是执取内外法而已，而 是去执取了内外法上的自性，执取了内外法上的真实，这一种的真实执着、这一种的我执 ，就是在此要去破斥的、要去破除的颠倒执着。我们称它为「应成派」，这个就是龙树父 子所流传下来的不共见解，透过这个见解让我们了解到何谓是真实执着，何谓是烦恼的根 本无明。 我们看内外任何一法的时候，都会觉得它是非常真实的呈现在我的前面，是从它方面 让我看到的，所以在看每一法的时候，都有真实相混淆在一起。只要没有断除所知障，我 们看任何一法的时候，几乎都有真实相存在；再加上不了解无真实的内容，空性的内容如 果不了解的话，就很容易被自己所看到的给骗走。因为看什麽都很真的，又不了解空性， 自然的就被自己所看到的而去执取它是真实了。再加上无始以来到现在，那个「我」的感 觉非常强烈，而且算是串习得非常成功，成功到连梦中都会觉得「我」是最大的。这个真 实相而带来的真实执着这一者，以及我非常重要的爱我执这两者，就是《入行论》最主要 要破除的两大障碍，这两者的内容就是在此要去修行、并且去改善的。 以今生来讲，我们从一有感觉、一有思想，马上就会想到「我」。那个爱我执，不需 要去教，自然而然、油然的产生，而且是任运成就；而「爱他心」，好像是在比较中年的 时候，或者是透过长期学习之後，才会听到爱他心的内容。听的时候，好像也没有什麽感 觉，我们现在就是处於这种的情况当中。所以透过《入行论》的学习，要让我们了解到， 未生起的菩提心让它生起，未生起的爱他心让它生起，来对治这个爱我执，以及透过无我 的认知，来对治有我的真实执着。当然这种对治的过程，并不是一天、二天，或者只听闻 一次、二次而已，并不是那麽简单的，而是要咬紧牙关坚持的去破除它。就像我们身体如 果有疾病的话，不是一天、二天就可以痊癒的，有时候甚至住院要住好几个礼拜、好几个 月。更何况是无始以来，跟随着内心的烦恼，要去对治它并不是那麽容易的事情，必须要 坚持，一次再一次的坚持，必须努力才有办法的。 思惟「无常」，首先要先去听闻，如果只是限於听闻的状态，那就太可惜了！不能只 是在听闻而已，而是听闻之後要反覆的思惟，反覆思惟之後，要让自己决定生起定解，之 後让自己的内心尽量的跟无常相应、靠近它，让自己看到每次在变化的时候，那种无常的 感受能够油然的生起，这才是真正修学无常的内容。同样的，像修习对三宝的信心，不只 是听到三宝的功德，或者是信心的定义、信心的分支、信心有关的内容而已。而是要反覆 的让自己思惟「如何生起信心」，让自己的内心转为信心的本质。同样的，去学习悲心的 时候也是如此，不只是听闻悲心的定义、还有它的分支而已，最主要是要让自己的内心转 为悲心，这一种的修法才是正确的。所以在此说到了「循此修习善法故」，「循」的意思 就是反覆一次再一次的，而不是一次而已，也不是二次而已，而是反反覆覆、一次再一次 的修学善法的缘故。「吾信亦得暂增长」，想要修行的这些人，想要对治内心烦恼的这些 人，我在此缘你们来写这部论典，希望由此让你们能够获得利益，「善缘等我诸学人，若 得见此容获益。」 第一品 菩提心利益 4、暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，後世怎得此圆满？ 接下来是讲到了菩提心之所依，修学菩提心的工具。如同之前所说的，在修法的时候 辨别是非善恶的智慧，是非常重要的，跟修行是不可分开的，也就是所要修行的任何一个 法门，都必须要透过智慧来修行。其实这一种善别是非、善别善恶的智慧，是我们修行的 基础。当然这个智慧，也不能说动物完全没有，动物也是有的，但是它的力量非常短浅， 智慧的能力没有办法像人类那样的强大。人类不只可以想到暂时以及究竟的利益以外，也 可以想很长远的，无论是过去或者是将来的种种内容。这个是唯有人类，才拥有的智慧财 产，但是其余的所依身，像动物的所依身就没有了。为什麽我们说人类的身体，是非常有 价值的，其实这个血肉之躯本身，无所谓有没有价值可言，最主要是由这个血肉之躯，会 带来能够辨别是非的智慧，这个智慧是非常的重要。所以我们说人类的血肉之躯，比其他 动物的血肉之躯，还来得更有价值。 那我们有了人类的血肉之躯（人身），又有了智慧，可是智慧没有运用在带来利益的 用途上的话，那真的是非常遗憾、非常可惜。就像我们现在可以看到的，在这个世界上有 一些人非常聪明，但是他们所做出来的坏事情，不只伤害别人以外，最後让自己也遗憾终 生的，对自己造成极大的损害。就像战争，战争只有人类的世界才有的，动物的世界没有 战争，这是造成最大伤害的行为，就是因为人的智慧没有把它用在正确的用途上。所以光 是有了智慧，并没有什麽值得好稀奇的、好随喜的，要什麽样的智慧才是值得随喜的智慧 呢？就是把这个智慧运用在正确的用途上，带来利益上的这种智慧，才值得我们去随喜的 。所以在这个同时，许多宗教信仰者一致的强调，所谓的悲心、慈心、忍辱、要知足等等 的这种很好的教训。所以人类的智慧，再配合宗教信仰的教训，互相去双运，人类的智慧 才能够发挥，才能够带来利益和帮助。 所以在此说到了暇满，「暇」的意思，就是远离修法时的无暇，有更多的时间、有更 多的空间来修学佛法的缘故，而说了暇。「满」，自方以及他方的修法顺缘具足的缘故， 而说了满。好比我们不是生为动物，我们是生在人道；不只生在人道以外，我们是生在有 佛法的地方；不只生在有佛法的地方，我们不是又聋、又瞎的残障人士。因为我们具有这 种的顺缘，才可以去修行，所以我们不只是获得人身，而是一个很特别的人身，特别的修 法工具，这个修法工具称为叫做暇满。在此所谓的「暇满」，最主要是针对佛法而说的， 一般所有的宗教信仰，比较重要的这些宗教信仰，多数都会讲到要观想慈心、悲心、知足 等等。可是他们观想慈悲最主要的理由是什麽呢？因为他们说这是上帝的命令，上帝希望 他的子民们这样做，所以都是靠信心，并没有很确确的讲到为什麽要修学悲愍，为什麽要 修学慈悲的理由。可是内道却是不同的。像印度的外道徒他们有说到，有没有「我」的这 个问题，甚至他们还说到更深奥的奢摩他、毗婆奢那的内容，他们有他们的止观双运，可 是真正的很明确地说出「我执是一切痛苦的根本」，这是唯有内道佛教徒才说的。 为了能够断除痛苦的根本──「我执」，必须要去修学空性、修学无我的智慧，透过 无我的智慧才能够断除一切的烦恼、一切的痛苦，这一种的宗义，必须要透过长时间的观 察和学习才有办法。在学佛的时候，必须把慧智的能力利用得淋漓尽致，就是把所有的潜 能都发挥出来，这样才有办法更深入的了解佛理。 方便品的悲愍心，不只是缘某部分众生的悲愍心以外，在菩提心的教授是缘一切有情 众生的悲愍心，可见把方便品的能力，发挥到最大的极限了，我们是以这种方式来学习的 。同样的，像之前所说的四种颠倒执，把无我执为我、把无常执为常、把不净执为净、把 痛苦执为快乐，因为有这种颠倒执着的缘故，而产生了种种的错乱和误解，於是产生了痛 苦。这种也是要透过智慧反覆的观察，并且学习之後来破斥的。当我们知道这是颠倒执， 这样去看正在颠倒的众生的时候，才能够产生悲愍心。所以佛教徒要生起悲愍的时候，不 是说一个命令而已，而是因为他们正在颠倒当中，他们的执着跟实际是不吻合的，等於自 己被自己给骗了，因为没有学习，因此他们很值得可怜的，所以这悲愍心是有理由的。 所以无论在学内道的任何一个法门，都必须要透过慈悲与智慧互相的双运来学习。为 了使这个能力发挥到最大的极限，所以暇满的工具就非常重要了，否则的话，我们没有办 法真正深入的去学习广大以及深奥的佛法内涵。这个难得的人身，既然已经遇到了，就要 好好的精进。为什麽呢？因为暇满的人身，并不容易再次的获得，为什麽呢？既然我们知 道暇满有这麽多的好处，好的果实一定由好的因缘来成办的，有众多好处的果实一定有众 多好的因缘来成办的，所以暇满的因缘不是自然而然产生的，而是刻意的、努力的去培养 ，它才会生起的。所以既然有这个暇满人身，就要好好地精进来成办人身的大义。 所以在第二句就说到了「既得能办人生利」，在此的「人生」藏文直接翻译叫「士夫 利」，这边翻译的是「人生利」。士夫的梵文叫做「沽噜达」，就是具有能力者，就是士 夫的意思，在此就是所谓的备人生」。什麽叫做真正的人生利？什麽叫做士夫利呢？一般 平常人来讲的话，所追求的快乐和痛苦的层面，几乎是在肉眼可以看到的，肉身可以接触 到的层面范围里面而已，也就是说透过了色声香味触，来让自己取舍什麽是快乐、什麽是 痛苦，所以我们的能力大多数只有局限在这个里面，全世界有六十多亿人口，大多数的人 几乎都在外表上追求快乐的，可是仔细这样去想的话，这并没有办法成办人生的大利。如 果钱会带来快乐的话，那麽钱越多就代表快乐会越多吗？并不会！反而因为钱多了，每天 就想钱而已，所以到头来变成自己永远不可能满足，好像永远缺少了什麽，内心永远是烦 恼的，最後还是痛苦的。 可见外在的这种顺缘，并不能够百分之百带来真正的快乐。快乐的因缘可以来自於两 者：第一个由五根、五境所带来的快乐，就像我们看到好的形状、好的颜色、形色等，由 眼识而产生内心的安乐，这是由外在所产生的快乐。我们听到好听的声音，透过耳识内心 会产生快乐，这也是由外在所带来的快乐。可是光是外在所带来的快乐一定会让自己快乐 吗？这不一定。就好比很多荣华富贵的享受，受用非常好的这些人，很有钱的这些人，但 是内心却是痛苦的、一直烦恼着。所以我们的痛苦也有来自於两种层次：一个是缺乏外在 物质所产生的痛苦，一者是内心过多的疑虑、过多的希望、过多的嫉妒而产生种种痛苦的 。如果是内心的这种疑虑所产生的痛苦，那就没有办法由外在的物质使我们内心获得安乐 了。当然，我们并不是说动物完全没有嫉妒心，也不是这一回事，动物牠们也会有嫉妒心 、也会有内心的烦恼，可是却不是像人那麽的复杂。因为人类太聪明了，而且人有文字， 人可以记录几百年前、甚至几千年前所发生的事情，所以我们可以透过文字、透过语言来 回想，并且去计划很长久之後的事、或者以前的事情的。於是带来了不需要的疑惑、嫉妒 ，甚至於愤怒、瞋恨等，而产生了内心种种的烦恼，这一种的烦恼没有办法藉由外在的荣 华富贵，来弥补内心的痛苦或者是受伤的部分。 所以感受可分两者：身体所造成的感受以及内心所产生的感受。那内心所产生的感受 和外在身体所产生的感受，两者比较之後，内在的感觉是远远强过於外在身体的感受。为 什麽呢？因为身体很舒适、可是内心痛苦的话，我们说这个人就痛苦；可是内心很快乐， 身体却不是那麽舒适的话，我们却说他是快乐的，所以由这一点已经代表了，内心的感受 远远强烈於外在的感受了。既然我们都是想要离苦得乐，就要知道什麽才是真正的痛苦？ 要把它拿掉，所以「知苦」是非常重要的。否则的话，我们认为苦，只是一种痛苦的感受 而已，其实不然，佛说了苦分为：苦苦，坏苦，行苦，这种内容我们要反覆的去观察。以 及我们也要观察，为什麽烦恼会造成自己和他人的伤害，这种内涵要反覆的观察、并且去 学习。所以「暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，後世怎得此圆满？」 -- 殊胜菩提心妙宝 诸未生者令生起 诸已生者勿退失 祈愿辗转得增上 殊胜空正见妙宝 诸未生者令生起 诸已生者勿退失 祈愿辗转得增上 如同文殊妙智慧 大行普贤亦如是 为随彼等清净学 一切善业皆回向 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