※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1EusgmN7 ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (3) 时间: Sat Dec 10 22:20:30 2011 《入菩萨行论》 (3) 讲述：达赖喇嘛尊者 在六道轮回里面，如果投生到畜生道的话，几乎只有痛苦而已，有了痛苦也没有办法 解决，因为牠不够聪明，只能说「我好痛苦」而已，只能怨天尤人了。好不容易有一点点 快乐，牠那时候会很高兴，於是产生了贪心，这贪心又让烦恼增长，於是又去造业了；痛 苦的时候，有了痛苦於是又产生了瞋心，所以一直都在烦恼里面打转着。那是因为什麽呢 ？因为没有智慧的缘故，智慧能力不够的缘故，纵使有痛苦又能怎麽样呢？ 可是我们人不一样，现在具有了人身的这个工具；但是有了人身，并不代表在人道的 时候，是在具有佛法的时段里面。因为一般来讲，虽然六道有人，但是有所谓的黑劫或炬 劫的这种说词。所谓「暗劫」或者是「黑劫」，就是说完全不可能听闻得到佛法，也就是 世界上没有佛法的存在了，那时候是有人，可是没有佛法任何的声音的内容。但是我们也 不是在这个时段里，我们现在生的是有佛法的时段，所以称为叫做炬劫（炬火的炬，劫数 的劫）。这世界上虽然有佛法，如果投生在没有佛法的地方，那不是很凄惨吗？跟暗劫是 没两样的，可是也不是，我们是投生在有佛法的地方。如果投生在有佛法的地方，但是自 己又聋又瞎（是残障人士）没有办法学习佛法；可是也不是，我们的眼睛是看得很清楚的 、耳朵也是听得很清楚的。既然是这样的话，我们并不是又聋又瞎，而且是生在有佛法的 地方，可是有一些人却认为说「佛法是邪见」，而产生对法的毁谤；可是也不是啊！我们 对佛法有绝对的信心。可见我们已经远离了学法时的八种无暇，有足够的能力和时间来学 法，已经圆满暇满的功德了。 宗大师曾经有说到：「既然我们好不容易，透过种种因缘聚合之後，获得了暇满，那 就要好好把握这个工具，善巧的运用它来成办大业。」同样的，贡唐仁波切也说到了：「 这个众多的因缘聚合在一起，实属一件非常不容易的事情，那就不要让自己懈怠了，要好 好的精进修习。」 现在我们每一位都具有暇满的功德，如果这麽想：「暇满这麽难得，我现在已经获得 了」，於是很高兴、很随喜，而不去精进的话，这是一种错误的想法。贡唐仁波切曾经有 说到：「没修没修二十载，要修要修二十载，未修未修二十载，空白自传已记载。」未遇 正法二十年，遇到正法之後，想修想修二十年，过了四十年之後，可惜可惜二十年，最後 成办人生的空传记，这样子我们的人生就空空的度过了六十年。为什麽呢？就如同之前所 说的「颠倒执着」，认为还有明天的这种常执的缘故，把世间琐碎的事情执为是有意义的 事情，把无义的事情执取为有义的事情，一直在世间琐碎的事情上打转着，把不净视为净 ，把痛苦视为快乐的缘故，好像每一天只是跟着生活上的行程走而已，最後好像什麽都没 有了。我们到底做了什麽有意义的事情呢？回首一看好像没有啊！这个就是由颠倒执着所 产生的遗憾。 为了使暇满的人身能够促成大义，我们要刻意的去监督自己、督促自己，一定要好好 的提起心力来修行善法。最好策励自己的方法是什麽呢？就是思惟「无常」。所以贡唐仁 波切又说到了：「这麽难得的暇满工具，既然我们已经获得的话，就要好好去运用。因为 有了这个工具能够修行，能够成就不可思议的菩提心功德，能够成办不可思议空正见的功 德，所以在内外因缘具足的时候，不要只是在嘴巴上解释佛法的内容，好像是修行人的样 子，其实内心都是烦恼在那边滚着、烫着；这样的话，就像只有外在修行者的模样，但是 内心却是烦恼的模样，不应这个样子的。」 所以，多美桑波也曾经这样说过：「自己的错误，如果不由自己反覆去观察的话，那 很有可能只是保留在一种外在修行的表态而已。」自己要反覆的观察，今天我到底生了什 麽样的善心？我到底生了什麽样的烦恼？仔细去观察自己就可以知道，才不会被自己给骗 走了。否则的话会认为：我已经皈依佛门了，我也念经了，我每天念六字大明咒，而且每 天做早晚课、也念《心经》，这样就够啦！就不需要再多学了，不需要再多做了。有这种 想法就是错误的，这种就是外表上看似修行者的样子，其实内心的烦恼还是仍然存在着， 并没有获得真正的改善。所以我们时常被自己的四种颠倒执着给骗走，就如同之前所说的 ，我们一直把没有意义的东西、执取为有意义的事情，所以我们会感觉到，好像每一天都 是沈浸在没有意义、非常杂碎的事情上面，不是吗？所以思惟「无常」的方法，对我们来 讲是非常有帮助的。 　　佛陀在讲四圣谛的时候，针对每一个四圣谛的内容，又说了四种的行相，称为四谛十 六种行相。在苦谛上面说到四种行相，就是「无常、苦、空、无我」这四种的内涵。在此 有说到「无常」的内涵，无常可分「续流的无常」以及「刹那的无常」两者，「续流无常 」是粗分的，「刹那无常」是细微的。之前我们说到第一个步骤要先「断除非福业」，这 时候就可以思惟「续流的无常」；如果在解释第二步骤对治我执的时候，就要思惟「细微 的刹那无常」。在此最主要讲到的无常，就是「念死无常」，粗分的无常。 什麽叫粗分的念死无常呢？一旦我们生在这世间，就有离开世间的一天，有生必有死 ，这是一定的。而且只要一生决定就会死，这个死并不一定是，比我们年纪大的人会先走 ，比我们年轻的人会比较後走，一般是可以这样说没有错！可是百分之百一定说比我们年 纪大的人会先走，那就不一定了。所以贡唐仁波切在此有说到一句话：「白发的父母亲， 脸上有一大堆的皱纹，手持着拐杖，没有办法走得很稳的父母亲，却哭着送黑发的自己儿 子啊！」因为有这种现实状况存在的缘故，所以我们没有办法确定说，比我们年纪大的人 一定会先走，我们年纪轻就有保障可以活久一点，这种想法是错误的。　 那死的时候，什麽会带来帮助呢？死的时候，唯有佛法能够帮助我们以外，其余的都 没有办法。有再多的支票，有再多的金银财宝，也没有办法！死的那一天都要放弃了。国 王在死的那一天要放弃他的国土，乞丐在死的那一天要放弃他的拐杖，都是要放弃身外之 物的，这是没有差别的。有再多的亲朋好友，无论是上师、弟子，或者再多的朋友等，有 聚合的一天就会有分离的一天，这种感觉就像一阵大风突然的吹过，聚集了很多树叶、落 叶，把它堆积在一起，但是一阵大风又吹过，於是每一个落叶又各自的飘走，就是有那种 的感觉。我们都随着业风而聚合在一起，又随着业风而离开，所以世间的安乐，无论是多 麽的丰富，但是最终还是会有分离的一天，最终必须要放弃这个身体的。所以透过无常的 思惟，我们应该策励自己：「既然这个暇满的人身如此的难得，我们已经获得的，又有念 死无常，所以必须要策励自己精进修行，而不是满足在一种习俗上而已，而是真的使内心 去相应於正法。」 之前是讲到菩提心所依的「身」的部分，现在讲「心」的部分。所谓「所依」，就是 成办菩提心的工具，工具可分「身体」还有「心」这两者。身体就是暇满，现在是讲到心 的部分。什麽样的「心」才能够带来菩提心呢？当然要远离心上的种种逆缘，就像之前所 说的四种的颠倒执着，这个是必须要排除的。「大悲心」是成办菩提心最好的所依，最好 的工具。在这个同时，也必须要看到三宝功德的这种「信心」，这是非常重要的。如同宗 大师在《缘起赞》里面有说到：「对佛法的信心，一定是要透过见到佛理之後而产生的信 心，而不是先入为主的马上去相信。是要透过长期的观察学习之後，见理所产生的信心， 这才是成为佛教徒所需要的信心。」 在《中观四百论》里面曾经有说到：「若於佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生 决定信。」佛说了大地菩萨的不共功德或者某种的成就，生起了某种证量之後，会有种种 不同的异像，这一种极细微隐蔽分的内涵，我们要如何去相信呢？在《中观四百论》里面 就说到了：佛陀说了如何让我们获得解脱、如何获得决定胜的最殊胜法门──就是无我的 见解。这个无我的见解，反覆的去学习观察之後，不但没有正理可危害以外，反而还会让 自己的内心更加的踏实、更加的相信──痛苦是可以解除的。因此，宣说如此大地功德的 宣说者──导师，当然大地功德我们没有办法推理了解，可是空性这部分的内涵，我们可 以用理由来相信、并且推理去认知，因此可以相信佛所说的这种大地功德是存在的，透过 这种间接的方式来相信「极细微隐蔽分」的，这是理由一。 理由二，佛陀所说的大地功德的经文上，它不会有前後矛盾，这是理由二。像佛陀所 说的三千大千世界是如何形成，须弥山等等种种的道理，在那个时候虽然是极细微隐蔽分 ，可是现在应该不算极细微隐蔽分了，现在大家都可以知道这世界是长什麽样子的，所以 没有前後矛盾的情况下，这种极细微隐蔽分是我们可以相信的。再加上佛陀本身在行菩萨 道的时候，是多劫以来修学大悲心、菩提心的缘故，没有理由诱拐我们、欺骗我们的，因 此我们可以相信佛所说的极细微隐蔽分的内涵。再加上次转法轮的这种「境上」的空性， 以及後转法轮的「识上」的空性。再配合《中论》所说的，佛陀无自性和众生无自性的体 性是没有差别的，而说到了轮回和涅盘从法性去观察是没有区别的。透过种种的道理，来 相信成佛的果位是绝对有的、是可能的，而生起对三宝功德的信心。 5、犹於乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。 成办「菩提」的主因，就是刚刚所说的「大悲心」。「大悲心」再加上见三宝功德的 「信心」，来成办具有二希求之发心──菩提心。菩提心是要有众多的善心、善因缘聚集 之後，才有办法生起的。当然善心不是那麽容易生起，如同之前所说的，这种的善心要透 过智慧反覆的观察学习之後，才有办法生起的。所以在此就说到了：「犹於乌云暗夜中， 刹那闪电极明亮」，在一个黑暗的夜晚，闪电突然间打下来的话，打下的那个时间是非常 迅速、短暂的；同样的来比喻，透过佛陀加持的威德力，让世人暂时的生起想要修习菩提 心的这种善业，可见善心之难生。 「菩提心」是一切佛理的精髓，为什麽呢？佛所说的教法最终的目的，就是为了成办 一切遍知而说的。「一切遍知」就是圆满自他二利一切功德的果位，为了能够获得这种究 竟果位，唯一的方法、唯一的途径就是菩提心。有了「菩提心」，就有佛陀四身的功德， 没有菩提心，佛陀四身的功德就没有办法成办；但是「空正见」却又不同了，光是有空正 见是没有办法成办佛陀四身的功德。也就是说成办佛陀四身功德，最主要的来源不是空正 见、而是菩提心，换句话说，一切佛法的精髓，最主要的精华就是菩提心。 佛所说的八万四千法门，仔细看的话就是菩提心的支分、或者是前行；或者是菩提心 的正行，也就是菩提心的功德等；或者是菩提心的学处，就像密乘、金刚乘，为了能够成 办不共的止观双运，而说了金刚乘，这是菩提心的一个学处。所以佛陀所说的八万四千法 门，总摄在菩提心的支分或者是前行，或者是菩提心的正行，或者是菩提心的学处等。所 以寂天菩萨在之後有说到一句话：「正法的牛奶反覆搅拌之後，能够提炼出菩提心的酥油 。」所以，佛陀所说的一切法门，最主要的精髓也就是菩提心了。 那什麽是「菩提心」呢？这一颗心的定义是什麽呢？就是为了能够利益一切有情，想 要成办无上菩提的这颗心。所以由「希求他利之发心」为主因，来成办利益他人时必要的 这个「无上菩提」的工具。所以有两种希求：「希求他利发心」的希求心，以及「希求菩 提发心」的希求心两者。在「希求菩提发心」的同时，由於这个希求心相应的心王（因为 希求本身是个心所，每个心所都有一个心王），在「希求菩提发心」的这个希求相应的心 王，我们称为叫做「菩提心」，这就是菩提心的定义。所以为了能够成办菩提心，这两种 希求心要各别的修成，也就是成办「希求菩提之发心」以及「希求利他之发心」。 在修学「希求菩提之发心」的时候，首先必须要让自己知道，「菩提」是不是可以成 办的？菩提是不是存在的？若菩提是存在的话，自心上可以去成办菩提呢？是如何成办的 ？就要给自己问题了。要获得解答的话，最主要的关键还是在「空性」的理解上，如果对 空性理解的话，就可以知道「菩提」是可以成办的。透过「境上」的光明以及「识上」的 光明，透过这样的反覆思惟，来证明解脱是可以获得的，大菩提是可以成就的。 有关「希求利他之发心」的这个希求心，要怎麽成办呢？「希求利他之发心」最主要 讲的是大悲心，这个「大悲心」最主要是由智慧去成办的。在《入中论》里面有说到悲心 可分三者：缘众生之悲心，由「无常念」来缘众生之悲心，或者是由「无我念」来缘众生 之悲心。悲心又可以分为：有智慧所摄或者无智慧所摄的悲心。一般要成办悲心的时候， 最主要还是以智慧来成办的这个悲心的。还有一种悲心就是跟声闻还有独觉乘共同的悲心 ，这种悲愍心就是说「我不忍看到一切有情众生在轮回苦海」，他只是怜愍还有不忍心而 已。但是菩萨们所需要的悲心是什麽呢？不只不忍看到他们正在遭遇痛苦，而是自己要来 承担这种痛苦，是自愿的或者自己愿意扛起所有责任的这种悲愍心。这个在的经典里面有 说到了「想要救护之悲心」，就是有这种责任感的悲心，这个就是最主要的悲愍心。由这 种悲愍心来成办菩提心，这也是菩提心最主要的主因。 这种悲心要生起的时候，所谓「这种悲心」就是说，不只是看到别人痛苦而产生的怜 愍而已，而是想要让自己扛起一切的痛苦，让自己去负起「让他们获得救护」的这种责任 感的悲愍心，为了能够生起的缘故，首先必须要非常的爱护珍惜的去看待正在受苦的众生 ；如果我们没有办法爱护爱惜一切有情众生，这样的话这种悲愍心就没有办法生起了。为 什麽呢？平常自己的亲友，或自己最喜欢的人遇到痛苦的话，悲愍心是很自然的、油然的 生起；可是当自己讨厌的对象正在痛苦时，我们会想：「真好啊！他应该更痛苦才对！」 这代表什麽呢？我们内心的「平等舍」没有做得很好，只是针对某一种喜欢的对象，当他 痛苦的时候产生不忍，但不喜欢的那一边却希望他更痛苦。所以为了能够让自己的「平等 舍」做好，我们必须要真正的去爱护一切有情众生。 其方法是什麽呢？可以透过「知母、念恩、报恩」，七因果的方式来成办，这是一者 。第二者，就是透过「爱我执过患」的思惟，以及「爱他心功德」的思惟，以修学自他相 换的方式，来修学爱惜一切众生的悲愍心。也就是说无论是在根道果任何时刻，一切有情 众生对我都是非常有恩惠的。有了众生我们才能够获得增上生，有了众生我们才能够获得 决定胜的，为什麽呢？增上生最主要的来源──十善业道，防护十恶业称为叫做十善业道 。那「十恶业」就是他人会损害我们，有这样危险情况时，我们才去防护的，防护恶业的 造作才有办法累积十善业道。也就是因为有了想要伤害我们的众生，才有机缘来作防护。 所以众生对我们有恩，因为有了他这个缘，我们才有办法累积增上生或决定胜的因缘。更 何况是一切遍知，为了成办一切遍知，悲愍心、大悲心、菩提心是非常重要的。可是「大 悲心」的所缘是什麽？是无边有情众生。所以一切有情众生，在我们成办一切遍知的过程 中，占了非常重要的角色。 我们都想要离苦得乐，可是要真正获得究竟安乐的话，跟一切众生是没有办法脱离关 系的。我们必须要缘一切众生，藉由众生的这个资粮田，才有办法累积功德，才有办法真 正获得究竟的安乐。所以今天这个人对我有没有恩？不是说他想要帮助我，而是说实际上 他有没有真正利益到我？这才叫做他对於我有没有恩。所以从自方而言，如此去思惟众生 的胜利还有功德之後，来修学「希求他利之发心」，这是第一步骤。 还有「为了正在遭遇痛苦的这种众生，我必须扛起一切责任」的这种责任感、悲心生 起的时候，不只要爱惜正在遭遇痛苦的一切有情，还必须要认知他们现在遭遇的痛苦是什 麽──也就是认知痛苦的智慧，这是非常重要的。否则的话，会有一种负面的状况，也就 是说当我们看到某一个人，现在正在遭遇某种的苦境、难处之後（也就是世间的痛苦感受 ），我们觉得：「这个人好可怜喔！他怎麽那麽痛苦！」可是当我们看到一个有名气的人 、有权位的人、或者是有金银财宝的人，那我们就会觉得：「哇！真好！我也想要！」原 本是可怜的对象，变成羡慕的对象了。这代表什麽呢？对痛苦的认知不是很深入。所以我 们要去修学，要去了解的这个痛苦就是「行苦」，也就是如同之前所说的，佛陀叫我们要 知苦，所要知道的这个痛苦是什麽？如同洛桑却坚有说到了：「如果我们所要了解的痛苦 是「苦苦」的话，这是动物也能够了解的，这不需要刻意的去学习。如果我们所要了解的 痛苦是「坏苦」──世间安乐感受的话，那证得了四禅天以上的外道行者，因为在四禅天 的时候，所有的感受都是属於「舍受」，也不快乐、也不痛苦的舍受，因为他们认为快乐 感受会带来烦恼，所以他们会暂时压抑快乐的感受，让自己处於舍受的状态当中，他们也 从坏苦当中获得暂时的脱离了，所以这也不是我们刻意去学习的痛苦。 那我们要去学习、要去知道的痛苦是什麽呢？也就是业和烦恼所带来的「行苦」，这 是身为佛教徒必须要去认知的痛苦。所以要生起大悲心之前，不只要生起爱惜众生的悦意 慈心以外，还必须要去了解正在遭遇痛苦的这些众生们，他们所得的痛苦是什麽？认知痛 苦的智慧这是非常重要的。先由自身去体会，才有办法体会他人的痛苦，而产生怜愍；如 果自身上没有办法体会这种痛苦的话，那说「他人多痛苦啊！我产生这种不忍心啊！」那 只是嘴巴上讲讲而已，并不是真正的体会了。所以出离心要先有，由自身上去体会之後， 再来转所缘境、转移到他人的身上，再配合之前的爱惜众生之心，才有办法生起大悲心的 。 这也是为什麽宗大师说到了「出离心、菩提心、空正见」，把它称为成佛的最主要三 个主要之道，而说了《三主要道》。为了能够生起这种「出离心」，首先必须要去断除两 种障碍：第一个，贪着今生享受的障碍，第二个，贪着後世享受的障碍。为了能够断除对 今生的贪着，宗大师说到了「思惟暇满义大」以及「念死无常」，来断除今生的贪着；为 了能够断除後世的贪着，宗大师说了「思惟业果」以及「轮回的过患」。所以在《三主要 道》里面就是说到了，透过「思惟暇满」以及「无常」断除今生的贪着，透过「业果」以 及「轮回过患的思惟」，来断除後世的贪着。如是反覆的修行，昼夜六时能够油然的生起 ，欲求或者追求解脱之心的话，这个叫做生起出离心之量。 同样的，像宁玛派龙钦巴所着作的《心性休息》，以及冈波巴大师所着作的《解脱庄 严论》，都有说到如何透过暇满、无常、因果、轮回过患的思惟，来生起出离心之理，跟 上述所说的是一样。无论是格鲁派、萨迦派、宁玛派、噶举派等，这是共同的一个阶梯， 大家必须经过的一个途径。觉囊派也是如此，最後连苯教也是如此，可能刚开始在原始的 苯教的教义里是有点不同，但现在的苯教的教义是一样的。 这以上就解释了发起菩提心的工具，也就是这个所依的内涵，尤其是解释到有关大悲 心如何生起的次第之理，透过这个次第的方法来修学菩提心。当然这个绝对不是说一、二 个月就能够成办的，需要好几十年的观修，慢慢生起菩提心的证量。当然随着个人过去因 缘的不同，或者是根器的不同，有些人可能会比较快、有些人会比较慢，但如同阿底峡尊 者所说的：「像太阳的胜义菩提心，以及月亮的世俗菩提心，如同月亮的这个菩提心，纵 使需要好几劫的时间来修学，我也愿意，而且这是值得的。」确实是如此，因为每个人都 想要快乐，既然想要快乐的话，让我们快乐最好的法门就是菩提心了。以自利的快乐而言 ，最好成办自利快乐的法门是菩提心，以他利、圆满的利益而言，最好的法门也是菩提心 。既然我们活在这世间，又想要快乐的话，那不修菩提心几乎没有其他的方法了，好像也 没有其他的意义可言了。又能够追求什麽比菩提心更殊胜的利益呢？没有了。 在《三主要道》里面有说到：「四大瀑流冲激难遮止，业力绳索紧密所系缚，堕入我 执铁网罟洞中，无明大闇周遍所蒙蔽。」透过偈颂文的内容反覆去思惟，对生起出离心是 很有帮助的。随着业力或者随着烦恼的他力而转，所以让我们受到种种的痛苦，这个从自 身上去思惟的话，叫做「出离心」；同样的内容，从他人的身上去思惟的话，叫做「悲愍 心」。怎麽思惟呢？在此就说到了「四大瀑流」，假如我们现在被河水给冲走了，而这河 水不是一般的河水，而是四大瀑流，一起被冲走的话，可以知道那冲击力是非常强大的。 「四大瀑流」是哪四大呢？生、老、病、死四大。虽然我们在之前一直强调说，暇满 人身是多麽的好、多麽的殊胜，它是成办一切遍知最好的工具，可是它开始形成的那一天 起，就有了「生苦」；结束的那一天，又有另一个痛苦叫「死苦」；在这个过程当中又有 什麽痛苦呢？两种的痛苦，「病苦」或者是「老苦」。再加上我们会遇到不想遇到的（怨 憎会），我们不想要分离的（爱别离），种种的痛苦等，所以「四大瀑流冲」。 「激」，在被瀑流冲走的过程中，如果我们可以挣脱的话，说不一定还有机会的，可 是不是！这个业力随着轮回的黑白之业，把我们的手脚绑得紧紧的。在四大瀑流当中，一 切都随着过去的黑业或者是白业决定而有，并不是随心所欲想要让自己快乐就能快乐的。 在这个河水冲激的时候，不只手足被绑着紧紧以外，而且还堕落到「我执」的铁网当中。 这个「我执的铁网」是什麽呢？在此就是比喻「人我执」，或者叫它「萨迦耶见」，也就 是缘「我」的这种自性执着。当然在缘我的自性执着产生的时候，首先要看到「我的蕴体 」才会去缘「我」，那看到「我的蕴体」的时候，很自然的会把蕴体看成真实有，而去产 生执取了，所以由「法我执」来产生「人我执」的。不只手脚被绑得紧紧以外，又堕落於 我执的铁网里面。 如果是白天的话，说不一定还有一丝的希望，可以请求别人来救护我们，可是不是啊 ！被无明的大黑暗给覆盖着。因为我们无论是看前面、看後面、看左边、看右边、看里面 、看外面，看任何的一切都是真实有的，所以会觉得好像被压迫得很紧，好像无法呼吸的 感觉，因为我们看任何一者、看任何一法的时候，都是以真实相去看的。所以如果我们不 了解空性，如果不了解无真实、无自性的内涵的话，那几乎就没有希望了！当我们透过空 性的学习，知道原来这一切并不像自己看到的那麽真实的话，就可以寻找到一丝的希望， 会知道「解脱」是绝对可以成办的。这时候才有办法真正的把真实执着看为是仇敌，然後 从此当中而获得解脱、从此当中而获得救护，这才是真正的出离心。要先从自身上去体会 ，再从他人身上去体会。从自身上去体会叫「出离心」，从他人的身上体会称为「悲心」 。 如果我们发起具有希求之发心的话，其心力是不可思议的，是非常伟大的、是非常强 烈的。看到众生痛苦的时候，马上能够缘念所缘的无边众生，「乃至虚空未尽之前，我要 救度他们」。所以可以揣摩去猜想到，当时生起菩提心的这个修行者，他所发起的心力确 实是非常强烈，而且是不可思议的。所以在经典上有说到，菩提心具有四种无量的功德， 哪种四无量呢？所缘无量众生，「所缘功德」；希望一切有情众生，能够获得具一切功德 的一切遍知，所以「所求功德」；他的时间，是乃至虚空未尽之前，在时间上「无量功德 」；它的学处上「无尽功德」。为了利益一切有情众生，我愿意努力的成办一切，具有这 四种无量功德的缘故，可以让生起菩提心的菩萨，快速的累积资粮，圆满一切的功德，并 且净除一切的障碍。 就像我们看到蚂蚁，喂东西给蚂蚁吃的时候，如果你只是很单纯的喂东西给蚂蚁，觉 得蚂蚁很可怜！牠找不到吃的东西，喂一个小小的东西给牠吃。当然这是一个善心，可是 有了菩提心之後，再去喂蚂蚁的那种善心却又不同了。虽然行为上是一样的，可是另外一 者，他却想着无边的有情众生，「乃至虚空未尽之前，利益这些有情众生」，虽然我能够 帮助的，只是让你暂时解除饥饿痛苦而已，可是我将来一定要让你获得一切功德的一切遍 知。随着这种无比的心力，虽然外表上做的只是喂蚂蚁的这种小善行，可是实际上他已经 累积了无边的功德了。所以这也是为什麽菩提心，能够快速集资净障的主要原因。所以在 此就说到了： 6、以是善行恒微弱，罪恶力大极难堪，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？ 我们的善行都是非常微弱的，因为都是一直想自己，为了自己好而去做善行，善行的 根本就不坚固了，所以善行微弱。再加上造恶业的时候，都是自然而然的，它的力量非常 强大，所以难堪忍。在这种的情况下，如果还不去修学菩提心的话，那岂不就没有救了吗 ？所以「舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼？」还有比菩提心更有力量、更殊胜的善法， 值得我们去学习吗？或者是更快的累积资粮、净除障碍的吗？这是没有的。为什麽呢？ 7、佛於多劫深思惟，见此觉心最饶益。无量众生依於此，顺利能获最胜乐。 佛陀在长久的劫数以来，反覆的去观察，什麽才是真正会带来利益的法门？佛陀体证 到一点，唯有菩提心才能够真正饶益一切有情众生，所以在此说到了，「佛於多劫深思惟 ，见此觉心最饶益」。「无量众生依於此，顺利能获最胜乐」，菩提心是成办增上生还有 决定胜，最殊胜、最好的方法，而且能够让我们快速的成办。如同之前有说到，骑上菩提 心的这匹良驹之後，我们所走的城市都是快乐的。同样的道理，在《宝鬘论》里面也有说 到了，当某一个人内心里有某一种的因缘，让他产生一种：「我不枉费此生！」有一种强 烈的满足感产生的话，那时候身体有再大的痛苦也不会感觉到；同样的道理，透过了菩提 心，当你真正的从内心深处，发愿自己像四大一样让众生享受，自己自愿成为众生的奴仆 ，来承担一切众生的痛苦，乃至虚空未尽之前，从内心深处发起这种无比心力的时候，那 时候的内心是多麽满足！这种满足感，远远胜过一切的满足感，这才是人生的意义。所以 当有这种满足感，当有这种无比心力以及勇气的时候，又何必在乎三大阿僧只劫之後才会 成佛呢？因为那个时候是快乐的啊！没有人会去计较快乐的时间长，只有人会去计较痛苦 的时间短；痛苦的时间再怎麽短它也是长的，快乐的时间再怎麽长它也是短的啊！既然菩 提心一生起，从内心深处「愿意为众生承担」的那种无比心力能够发起，而且只要一旦发 起，那种的满足感永远都是存在的话，那又何须在乎成佛的时间是很长的呢？因为你所做 的、所想的都是有意义的。所以生也是为了菩提心而生，所做的一切都是为了他人而有的 话，那我们的增上生和决定胜，一定能够迅速的、快速的去成办。所以「无量众生依於此 ，顺利能获最胜乐」的原因也是如此。 8、欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。 一般像「防护杀生」的这种善业可分三种：第一种，「如果我杀了人，可能会被判去 坐牢，所以我不能杀人」，当快要杀人的时候想说「不行！」而不去杀这个人，以这种意 乐不去杀人，这是一者。第二者，我是很想杀他，可是杀他的话，我将来要承受什麽什麽 果报！於是而不去杀他，这是第二种。第三种，是有那个因缘要去杀害他人，可是想说： 「如同我爱惜自己的生命般，他也爱惜自己的生命，因此我不能去杀害别人。」同样的防 护杀生的善行，可是却又因为意乐的不同，而产生不同的果报和功德，这是因为由「意乐 」的缘故，而不是局限在他的行为上的。更何况是由菩提心呢？只要菩提心生起的时候， 希望众生任何大大小小的痛苦都不要发生，愿意让自己来承担的话，由菩提心所累积的任 何善业，其功德更是不可思议的。 如果想要真正的去除自己的痛苦，那也不应该放弃菩提心，因为唯有菩提心，才能够 让你、或者是一切有情众生，真正的从一切痛苦当中获得脱离。如果你想要得到快乐的话 ，也不应该放弃菩提心，因为有了菩提心之後，它无比的资粮，能够让你无有间断的、继 续获得增上生，迅速的走上成佛之道，最後获得决定胜。因此如果想要获得百般快乐的话 ，请不要放弃菩提心。所以在此说到了，「欲灭三有百般苦，及除有情众不安，享欲百种 快乐者，恒常莫舍菩提心。」 9、生死狱系苦有情，若生真实菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。 无论是谁生起了这一颗菩提心，一旦发起的时候，就应该称为菩萨或者是佛子，而值 得受到人天的敬礼和礼拜。 10、犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。 第十句就讲到比喻，「犹如最胜冶金料」，「冶金料」是一种特别的漆，这种神奇的 冶金料，无论任何的铁或者是铜像一涂上的话，都能把它转为黄金般的。同样的，如果我 们这个凡夫，能够生起菩提心的话，那现在这个暇满的工具，虽然它是一个不净之身、污 垢之身、血肉之躯，可是它可以转为成佛的工具、成佛最好的助缘，这是一种解释方式。 第二种，我们也可以这样说，所谓的凡夫、我，都是由五蕴安立而有的「我」。所谓「由 五蕴安立的我」就是说，我们的意识续流，它如果是具有烦恼污垢、或所知障污垢的话， 我们称这个叫轮回者、或叫凡夫；在这个意识的续流当中，拿掉了烦恼障、或者是所知障 的话，那就转为法身了。所以意识续流还未拿除烦恼的时候，而安立的「我」，称为叫凡 夫；当意识续流拿掉了烦恼障和所知障之後，而安立的那个我，叫做报身或者是化身。所 以同样的，我们意识续流上有了菩提心之後，可以称为佛子的，也可以这种的角度来作解 释的。「无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。」 12、其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。 其原因就是说到了，所谓善业的力量强或不强，最主要是由促成这个善业的动机来作 决定的。如果我们念一串的咒语，那在念一串咒语的时候，只是为了求今生的荣华富贵、 或今生的身体健康、长寿、长命百岁等等，而去念这个咒语的话，那你持诵这串咒语的功 德，只能够在今生享受而已，今生过後，就不可能有这个持咒善业的功德存在了。如果你 持咒的动机是为了後世能够获得增上生、或什麽等等的话，那你现在持咒的功德，会一直 留在後世还没有获得增上生之前，後世一旦获得增上生之後，那这个善业的功德就不见了 ，因为你是缘这个目的而去持咒的。同样的道理，如果持咒的目的，是为了获得解脱而去 持咒的话，那还未得解脱之前，这个持咒善业的功德会存在，可是一旦获得别解脱的话， 这个善业的功德就不存在了。可是由菩提心去持咒的话，其功德是虚空未尽之前，一切众 生未度之前，是永远存在的，只要虚空未尽的话，持咒的善业功德是永远存在的。 所以一般的善业就像芭蕉树一样，果实生了之後就不见了，什麽都没有了，不会有任 何剩余了。可是由菩提心所造的善业却不一样，它如同大树一样，不但不会枯萎、反而还 会更茂盛，反而增长它的果实。 13、如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏；若有速令解脱者，畏罪之人何不依？ 14、菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。智者弥勒谕善财：觉心利益无限量。 之前就是讲到了菩提心能够快速累积功德之理，现在是说菩提心能够快速的净除罪障 之理，第13句和14句就说到了这个内容。如同有一个犯了重罪的人，他後面有一个有力的 靠山，或者他有勇士可以依靠的话，虽然他已经犯了极大的重罪，可是他不需要害怕，因 为他後面有靠山。同样的道理，虽然这个修行者，非常的害怕轮回的痛苦、或者恶业的种 种过患，可是不用害怕，因为你有菩提心这个法门的靠山，它可以让你快速净除一切的罪 障。为什麽呢？菩提心如同劫末火般的，能够刹那间摧毁一切重罪。至於菩提心的功德在 哪里可以听闻到呢？在《弥勒谕善财经》里面，可以了解到菩提心的无边利益。今天部分 就到此为止！ -- 珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量。 --

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