※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1EvCkVD5 ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (4) 时间: Sun Dec 11 23:26:21 2011 《入菩萨行论》 (4) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月25日 在《入行论》的智慧品里面曾经有说到了： 142、愚痴所执谛，何异幻化物？ 143、幻化及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所之？ 我们现在所看到的，无论是外在的法或者是内在的法，或者是情或者是器等，这一切 都是在变化，都属於无常性的这种法，也就是说只要是会坏灭的法，一定是在改变，一定 是会坏灭，一定是正在改变当中。怎麽说呢？就像我们看到这个东西或这个物品，它一年 之後有改变，这代表了什麽呢？在这一年的改变如果要形成的话，必须要每个月都在改变 ，才能够形成这一年的改变；这个月要改变的话，必须要这个月的每一个礼拜、每一个星 期改变，才有办法成为这个月的改变；这个星期的改变要形成的话，必须要这个礼拜的每 一天改变，才有办法形成这一个礼拜的改变；每一天的改变，又依赖着这每一天里面的二 十四小时的改变，才有办法形成这一天的改变；一个小时的改变，必须要由一小时里面的 每一分钟的改变，才有办法形成这一小时的改变；这一分钟的改变，必须要这一分钟六十 秒的改变，才有办法去形成；每一秒的改变，又有它里面每一刹那的改变才有办法形成。 所以我们可以透过粗分的坏灭，知道每一个物品或者是物质，它在每一刹那，一直在变化 当中。 这一种的变化，我们可以知道第一刹那的东西，它在第二刹那的时候是不存在的；但 是第一刹那的东西，不只是在第二刹那的时候不存在以外，第一刹那的东西在第一刹那形 成的同时，它已经具有变化的性质了。如果第一刹那的东西，它一出生的时候、它一形成 的时候，不成为变化性质的话，那它必须依赖着其他的东西而改变，但是却不是。因为第 一刹那的东西形成的当下，它就在改变了，它没有不变的时间，没有不变的时段。所以变 成了什麽呢？第一刹那的东西，在它形成的当下就会变，这个会变的性质，是从什麽而来 的呢？因为形成这个东西的因本身，就具有会变的性质，所以当这个因变出第一刹那物品 的时候，那个物品就具有会变的性质了。可见每一法的变化，就代表这一法将会灭亡，所 以形成这一法的因缘，也等於是促成这一法灭亡的因缘。因此，每一法都在刹那的、瞬间 的，一直在幻灭当中，这就是无常法的性质，也就是之前我们谈到的「细微无常」。 每一个刹正在坏灭的无常，都是属於「随因性」，随着因缘力而改变的。既然它是会 改变的，那就没有办法证明这一法有开始了。无论是外在的器世间，或者是内在的情世间 ，如果我们要去追溯它的前因是从哪里来的话，那前因必有之前的因缘，才能够促成这个 前因的，必有前前因、才有前因。所以，追溯第一个因缘是从哪里来的话，很抱歉！没有 第一个因缘了，因为它并没有一个开始。为什麽呢？其实因果的关系非常的微妙，因不可 能永远变成因，果也不可能永远变成果，反而应该这麽说：「所有的因都是果，所有的果 也是因。」为什麽呢？一切的因为什麽是果呢？因为一切的因，之前又有一个前因，因缘 必定是由变化所产生的，这个法会产生变化，一定是依赖着某一个外力、某一个因缘才会 产生变化的，所以一切的因既然会变化的话，就代表它一定有前因才会产生这个变化的， 所以「一切的因都是果」。因为这个因本身变化之後，会产生新的磨擦、新的结果出来， 所以「一切的果也是因」，这是一个因果的关系，由它的前因而说它是果，也由它的後果 而说它是因，所以「一切的因，既是果、也是因」。可是这个因，如果是「无因」而生的 话，它就有很多正理的危害了；如果是由「常因」而有的话，也会有很多正理的危害了。 就像「顺世派」，他们认为人类还有这个器世间，是从哪里而有的呢？他们说这是突 然变出来的、突然形成的。当然不是说，我们现在看到的人类是突然形成（大家都不会这 样说），而是说人类的这个前因，第一个因追溯下去的话，因为在他们的潜意识里面有一 个概念就是「一定要有一个开始」，已经把它限定在「一定要有一个开始」的话，就要去 找那个开始了；当这个开始找不到的时候，他们就说「这是无因而有、突然产生的」。我 相信现在在这个世界上，有很多的哲学家，他们也同样的认为，这是一个突然形成的现象 ，这是一者。 第二者，有一派认为说「要有第一个开始」，可是「无因而有」又没有道理。这个道 理是什麽呢？既然是有，又不是无因而有的话，那就是「由常因而生」了，有一派的说法 是这样子。如果会变的东西，有一个不变的因缘而产生的话，那就很奇怪了！为什麽第一 个会变的因缘，它的前因是一个不变性质呢？如果第一个会变的因缘，它的前因是一个常 因、不变的因缘的话，那为什麽现在的因缘必须要依赖着会变的因缘而有？这没有道理的 。现在的因缘也可以由常因而有啊！但是却不是如此。所以透这个逻辑去分辨的时候，我 们可以知道，一切的因缘法，既不是无因而生，也不是常因而有，而是由自己之前的「同 类因」所产生的。每一法都有它不同的性质，所以这个不同的性质，是由它之前的同类属 性的因缘所产生的缘故，所以每一法都是由它的同类因而有的。 这个「法」大致上可以分：「外在的物质」，外在的这种物质，当然就由它的同类因 而产生，这个因缘追溯下去的话，也是没有一个开始的。如果是「情世间」来讲的话，情 世间大致上可以讲二种的因：第一个就是由意识所摄的身体，这是一者；第二个就是意识 本身，也就是所谓的心。这个身心的解说上，当然这个身体是由它的因缘所产生，这是现 在大家都有目共睹的、大家都知道的。问题是，所谓的心（这个意识）它是怎麽来的呢？ 如果我们要解说意识的时候，光是由脑部的作用去作解释的话，我觉得如果是讲到「粗分 意识」的话，说不定可以用脑部，脑与神经之间的互动、或脑细胞来作解释的。可是要解 释到「细微意识」的话，那就很难透过脑部和神经之间互动的关系来作解释了。为什麽呢 ？一般的凡人，都是被自己的心给控制的，所以心没有办法专注在一个境上待很久，过一 会马上就会转移焦点的，可是如果具有禅定功夫的人，他们却不是如此。 如同宗大师说到了：「禅定是控制心的国王，因为有了禅定，我们可以随心所欲的把 心安住在任何境上，它都能够不动摇，如同山王般的安住。」所以一般来讲的话，随着脑 部的变化，我们的心会产生动摇或者是起伏；可是到了细微境界的时候，可以透过禅定的 力量，让心先改变才产生脑部的变化，我觉得这是绝对有的，这是必须要透过禅定的修行 亲身去体验证得的。既然可以确定「意识」是存在的话，这个意识会不会变呢？当然意识 也会变，所以由意识的改变而产生脑部的改变，由脑部的改变产生意识的改变。当然在讨 论「粗分意识」的话，是由脑部的改变而产生粗分意识的改变；可是讲到「细微意识」的 话，那就不一定了。这一切都是由它的同类因而有的话，我们可以知道，身体或者是脑部 等，这是由它的物体上、有形色的因缘上而产生的。可是跟身体毫无相关的细微意识是从 哪里而有的呢？那就不能说是由身体的改变而有了！它就必须有一个不共的意识续流、意 识的前因才行。 如果讲到外在的器世间，它的续流或在它的转变过程，我们可以把这个过程分为二种 ：第一种叫做「种续」（种性的种，续流的续）。什麽叫「种续」呢？像木头所制作的物 质，一定是由木头的那个属性而产生的，这属於「种续」的一种变化，因为它的种性、它 属性的续流，是来自於相同的属性而有的，这是一者。另外一者叫做「质续」（物质的质 ，续流的续），「质续」就不同了，就像我们现在可以看到的山河大地等等，都有由它的 因缘而有，这个因缘追溯下去就变得越来越细微了。怎麽说呢？就像一般科学家认为说， 我们现在可以看到的这一切，这样的因缘追溯下去，他们认为在很久以前宇宙产生大爆炸 ，就是大爆炸发生之後，才慢慢形成这个世间的。问题是，宇宙的大爆炸是要怎麽产生呢 ？之前是不是要有很多的能量汇聚在一起，那个能量无法负荷的情况下才产生爆炸的，不 是吗？能量能够汇聚在一起，这是不是代表之前又有因缘呢？一定有一个因缘，让这些的 能量汇聚在一起而产生爆炸的。所以这样追溯下去的话，透过「质续」的角度去寻求它的 因缘在哪里的话，又没有开始了。 透过爆炸而产生器世间的话，这个器世间是怎麽产生的呢？为什麽会形成这个器世间 呢？为什麽一切的因缘，它又依赖着前因而有的呢？我觉得可以用二种的角度来作解释： 第一个就是「法性」，这是世间的自然轨则，法性就是如此；第二个就是「业力」，这个 跟业力有关了，要配合这二种的角度来作解释。如同《俱舍论》里面有说到：「业力形成 这个世间的」，所以我们可以知道，随着业力而产生世间的好与坏，可是在这个同时，不 只是由业力的角度来作解说，还要配合着「法性」的角度来作解释，这样会比较圆融。 如果是讲到「情世间」的话，（现在不讲器世间，现在讲情世间），我们身体的「种 续」，是从母亲胎里面形成小婴儿的形状，这就是我们现有身体的种续了。如果讲到「质 续」的话，要更之前去追溯它的前因的话，就变成父母精血了，父母精血是我们现在身体 的质续的前因。那父母精血这个质续再追溯下去的话，就是我们的祖父母的精血了，一直 这样追溯下去的话，会变成非常细微的一个物质、或者一种物体，慢慢演变成今天我们的 身体。 在这个时候就有一个问题了，就是在很久很久以前，在十亿万年前才有这种细微的生 物形成，那这个细微生物的身体，一定跟我们现在的身体有关系了，我们现在身体可以说 是十亿万年前那种细微生物的身体而演变出来的。那十亿万年前那个细微生物的身体，又 从哪里来的呢？可以说是五十亿万年前，在这世间还没有生物形成之前，那种很细微很细 微的物质、很细微很细微的物体、或者某种性质而演变形成的。那我们可以知道说五十亿 万年前很细微的这个物质，变成了二种不同的属性：一者属於没有意识所摄身体的一种属 性，就是外在的山河大地等等；那这个属性又演变成了，由意识所摄的肉体、血肉之躯。 为什麽一者变成了无情的物质，一者变成了有情的物质呢？这又要透过两种的角度来解释 ，第一个「法性」，第二个就是「业力」，随着业力而演变成这两种不同的属性。总而言 之，一切的因缘都是由它的同类因才有办法形成不同的性质。 所以在《入行论》的时候说到了： 116、世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。 117、谁作因差别？由昔诸异因。何故因生果？从昔因力故。 莲花的根、茎等，它的差别都是由之前的因缘而产生的。但是「谁作因差别」呢？「 由昔诸异因」，因为之前的因缘，它的属性不同的缘故，而产生不同属性的果实。这一切 不同的因缘而形成的不同果实，虽然同样是细微的物质，但是随着业力和法性的不同，慢 慢的演变成「无心」的物质以及「有心」的物质这二者。但是我们的身体也很奇怪！它会 随着自然环境的所需，外在的这种顺缘而改变。就像什麽呢？在天气冷的这些动物，牠的 毛就会比较多，天气热的这些动物，牠的毛就会比较少，当然牠也是依赖当下的顺缘而去 改变的，这也是会有的。但真正转为它的属性的那个因，我们称为「近取因」。所以这个 果实的形成，它依赖着很多的因缘，不只是「近取因」，还有依赖着「俱生缘」，也就是 所谓的外缘，然後还有很多因缘让它获得改变的。 不知道在大陆东北那一带的人和在上海这一带的人，他们毛的多少有没有差别？这西 藏人如果住在印度北边的话，他的毛就会比较短一点，但是住在印度南边的话，毛就比较 长一点，我也不知道为什麽？说不一定是因为我们人的肤毛，有一种吸汗的作用、或者是 排汗的作用，这我就不敢确定了。 随着自然生态的科学家们所说的，我觉得非常像。因为我们人的身体，会随着生活自 然生态的环境而慢慢改变，为什麽呢？像我们耳朵的形状，真的是非常奇妙，它有点突出 来的感觉，所以声音从这个方向传过来的时候，就会把它挡住，让这个声音透过耳道慢慢 跑进去，让我们听清楚这个声音，这是第一点。第二点，下雨的时候，你看这耳朵这样子 弯进来的，所以雨水不会跑到我们的耳洞里面去，这就是很奇妙！虽然现在科学家们，并 不是主张有所谓的因果论或者是什麽等等（我们是主张有因果论），可是有一个理论是非 常相同的，就是慢慢的我们所遭遇的或者我们所拥有的，都会随着自然生态而演变、而改 变的。 在《四百论》里面有说到：「每一个因，它的前因追溯下去的话，是找不到的，没有 一个开始的；可是这个东西，它有没有结束的时候呢？是有的，就像烦恼是有结束的，因 为烦恼是有对治力可以让它结束的。」如果你要去追溯它的「质续」，那又是另外一回事 。就像木头、木桌，把它燃烧之後，这个木桌是会不见的，木桌它已经结束了，可是木桌 剩下来的那些灰，或者是火化之後成为了烟等等，它属於「质续」的果吗？这样追溯下去 ，又是另外一回事了。这个东西会不会结束呢？会结束的，可是这个东西的因追溯下去的 话，是永无止境的，应该是这麽说。 为什麽要讲上述种种的因果呢？「意识」的体性是一种「唯明唯知」的体性，也就是 说它是了解事物的一种能力，既然它是一种了解事物能力的话，它就不可能是从一个不能 了解事物的能力而演变出来的，因为它是不同性质；它不可能从一个无心的形色体，而演 变成为一个能够了解事物的无形色体，没有办法的。我们可以说脑部跟心有很密切的关系 ，心依赖着脑而产生了作用，它有互依的作用，以互依的作用来说它们的因果关系，这也 是可以的。如果是以「近取因」的角度来作解释的话，这就非常困难了。所谓「近取因」 就是说，这个因的种性慢慢的改变成为後因的那一种，它的属性完全转变成後因的那一种 ，这个叫做近取因。所以我认为意识的续流，如果能够成为它的近取因的话，一定要具有 同样属性的，了解事物能力的这种属性者，才有办法成为意识的前因；光是透过一个无心 的形色体，外在的物质是没有办法成为意识的近取因的。 这也是为什麽佛家认为，我们人是有前世的，因为意识它必须由前因而有，而这个前 因又必定是「意识」，因为意识这个近取因一定是意识，近取因这样追溯下去的话，永无 止境了。所以我们人不只有前世以外，而且这个前世是无始以来而有的，随着这个意识的 续流而安立了我，所以唯我的这个假像，所谓的补特伽罗、或者所谓的士夫、或者人，我 们的这个「我」，它也是永无止境的，它也是无始以来到现在所拥有的。当然这个「我」 可以分很多种：人类的我、畜生道的我、或者是今生的我，但是现在不是讲这种今生的我 ，也不是讲动物的我、畜生道的我，也不是讲人类的我，只是讲那个「我」──唯我（唯 有的唯）。如果讲「唯我」的话，那是由意识续流安立而有的，所以它也是无始以来到现 在的。 我刚刚突然有这样一个想法，也就是我们看外在物质的演变过程的时候，可以知道这 世间一开始，还没形成之前产生大爆炸，能量爆炸之後而形成这个世间的，这时候就是经 典里面的「成、住、坏、空」的「成」，现在我们属於「住」了，也正在「坏」灭当中； 但是在灭的时候，慢慢收摄起来，最後就「空」，完全没有了。所以如同外在的物质，会 汇聚它的能量之後爆炸，而演变这些众多的东西，最後慢慢一切东西都坏灭，什麽东西都 没有了，这就是「空」的境界。同样的，我们的内心也是如此，怎麽说呢？我们的心识慢 慢的会变得越来越细微，沈淀在俱生原始之光明的时候，就像成住坏空的那个「空」一样 ，那时候什麽意识都没有了，那时候的感觉几乎就像现证空性的感觉一样，好像只有「境 」没有「识」的感觉，那时候什麽意识的作用都没有办法产生起来，那是在非常细微的光 明意识当中所拥有的一种感受。那之後呢？再现起，之後就会产生「得」，之後再「增」 ，再「相」，最後粗分的意识又慢慢的形成了。就像大爆炸之後，这些东西又形成一样。 所以我觉得内在这些心的成住坏空的演变，以及外在物质成住坏空的演变是非常相似 的。可是内心成住坏空的演变过程当中，几乎等於包含我们的一生了，怎麽说呢？我们人 的意识，前生的意识融入在今生父母精血的时候，这个叫做「结生」，在结生的时候我们 的意识是非常细微的。结生之後，这个意识就慢慢的变成越来越粗分了，它之後就演变成 「得、增、相」等，之後又更粗的这个意识了，就是一直在粗分的意识当中。死亡光明还 没现起之前是「粗分」的，死亡光明现起之後，今生的意识又融入在死亡光明当中，又变 得非常「细微」了，之後什麽都没有了，好像「空」的那个感觉一样。如果有中阴身的话 ，那再次的现起，意识的演变是如此的。那为什麽会有这种的演变呢？我们只能说这是一 种自然轨则的法性吧！这就是法性了。 所以我们在解释因果的时候，佛家会以四种的正量来作因果的解说：法性正量、作用 正量、依赖正量以及成立正量，这四者。「法性正量」，就是之前所说的自然轨则，法性 就是如此，这是属於法性正量。「作用正量」是什麽呢？就是所谓前後因果的关系，也就 是说这个东西是由什麽而生的？它的前因是什麽？因为有前因的作用而产生後果，这是属 於作用的正量。「依赖正量」的意思是什麽呢？它并不是所谓的前後关系，就像我们之前 说的，随着自然生态环境我们身体会改变等等，这是在同时候互相依赖而产生的一个变化 。 就好比以内心来作解释的话，心识本身唯明唯知的体性，这是属於「法性正量」。那 瞋心越强的话，慈心就会削弱，慈心越强的话，瞋心就会削弱，这是属於「依赖正量」。 慈心它的因缘是从哪里来的呢？是由悦意众生，像七因果等等的这个法门而生起慈心的， 这个就是属於「作用正量」。有这个因会感得什麽果呢？有这个因就会感得这个果，这样 做就会变成这样子，两种不同的因缘聚合在一起又产生新的能量，就是如此，当你决定某 一种、或者断定某一种的理论的时候，这个叫做「成立正量」。所以佛家为什麽说有前後 世呢？佛家断定有前後世，断定的这种主张，我们称为叫「成立正量」，其原因是什麽呢 ？就是有「法性正量」还有「作用正量」以及「依赖正量」这三者。 在佛经里面所说的修心法门，多数是以这四种的正量为基础而说的。为什麽呢？我们 每一个人都有意识，这是一种法性，这是「法性正量」，因为实际状况就是如此。而且这 个意识它有了解事物的能力，它是一个唯明唯知的体性，确实也是如此，这是法性正量。 而且不只有这个意识以外，在这个意识的同时，有思惟、也能感受，这是法性正量，确实 也是如此。不只有感受以外，我们有痛苦的感受、以及快乐的感受二者，法性确实是如此 。而且我们想要快乐、不想要痛苦，这个法性确实也是存在的，这个是属於法性正量。 既然我们想要快乐的话，快乐从哪里来呢？寻求快乐之因、断除痛苦之因，这个就是 属於「作用正量」。去寻求快乐之因在哪里？痛苦之因在哪里？这个快乐和痛苦不只是寻 求它的因缘以外，当下我们必须要去注意它依赖着什麽？这是属於「依赖正量」。因此我 们能够成立什麽呢？颠倒执会带来痛苦的，为了能够远离一切痛苦的苦因，我们必须以正 量、以智慧把实际情况看清楚，就不会随着颠倒执而走，我们就可以做这个决定，可以做 这个果断了，这个是属於「成立正量」。 在佛家的思想里面，把「邪见」称为二者：第一个叫做增益的邪见，也就是说它超乎 了实际状况所拥有的，添增了没有的东西，叫「增益的邪见」。另一个叫做「谤有的邪见 」，也就是说实际的状况所拥有的，把它缺少了、说没有了，这是属於谤有的、毁谤的一 种邪见。所以学佛者要保持的精神是什麽呢？远离这两种的邪见，要以自己的智慧把实际 的状况看得刚刚好、看得很清楚、看得很正确，以这种智慧来修行的。所以我们之前曾经 说过了，一切的增上生和决定胜都是智慧的果实、都是正量的果实，其实就是这个意思。 所以我们也可以这麽说，一切的轮回、还有一切的过患，其实都是没有把实际情况看清楚 而产生的问题；也可以这麽说，轮回、还有烦恼都是由颠倒执着而产生，一切的功德，增 上生、决定胜都是由正量所产生的。所以我们之前一直说多闻、多学非常重要，培养善辨 是非的能力是很重要的，智慧是很重要的，我们一次再一次的强调的原因也是如此。否则 ，光是以信心、以虔诚心来学佛的话，唯有如此的话，那是很容易产生邪见的。 就是在实际的状况下，佛陀说了「缘起」的这个见解，也就是符合实际的状况之後， 佛开导我们缘起。这个「缘起」并不是所谓的互相依赖、互相观待的这种深奥缘起，而是 说内道共同承认的这种「因果的缘起」，由因而产生此果的这种缘起。因为有了因果缘起 ，而产生佛家的「行为」、还有「意乐」这两者。为什麽呢？如果我们去伤害别人的话， 就会带来痛苦，就有痛苦的果实会形成；如果我们利益别人的话，就会得到快乐。因为我 们想要离苦得乐的缘故，所以不能够或者是不应该去伤害别人，所以产生无害的行为、不 损恼他人的行为，这是为什麽呢？因为有因果的实际状况存在的缘故，有这个法性的缘故 ，所以我们不应该去伤害别人。 所谓的伤害和利益，它的定位点是在哪里呢？不是外在的行为，最主要是动机。如果 动机是纯的、是想要利益他人的话，所带出的行为就是帮助；但是如果动机是想要伤害的 话，纵使行为再怎样的好看，其实也是一种间接的伤害。所以所谓「是不是真正伤害到某 人」的定位点是由动机、由意乐来决定的缘故，所以佛家一直强调「悲心」的重要。只要 在任何行为的意乐上有了悲心的话，当然悲心的能力是有不同的，如果悲心的力量强的话 是可以帮助别人，悲心力量不是那麽强的话至少不会去伤害别人，所以由这种悲心而带来 「无害行」。 这一种的「因果缘起」，仔细的深入思惟，为什麽会有这种因果缘起的形成呢？仔细 去思惟就可以决定，有依赖观待的缘起存在的缘故，而形成了因果的缘起。至於这种依赖 观待的缘起，它有很多不同层次的内涵，如果讲到最细微的互相依赖观待的缘起，那就是 所谓「唯名而有的缘起」了。当我们讲到这一法是唯名而有的，自然就可以破斥它的自性 和它的真实性存在了。所以唯名而有的缘起，这是最深奥的缘起内涵，而说了诸法无自性 的这个道理，这是第一者。第二，我们之前谈到了动机、意乐的这个悲心，悲心有不同的 能力，可是在此的悲心，不只是不去伤害别人而已，不只是要去利益别人而已，而是要去 利益无边有情，乃至虚空未尽之前，要去帮助一切有情，具有这个无比心力的悲愍心，以 及之前所谓的甚深缘起、性空的空正见这二者，就是《入行论》里面所谈的最主要的内容 了。 以大乘的上根者而言，大乘的上根者是先了解空性，之後再生起菩提心的。如果是按 照《宝鬘论》的说法，先讲增上生、之後讲决定胜、之後再讲菩提心的，所以在讲决定胜 的时候已经说到空性的道理。同样的，在寂护论师的《中观庄严论》里面，也说到了上根 者先了解空性的道理，之後才会生起菩提心的。为什麽呢？因为透过了解空性的理论，我 们才能够真正的相信解脱是存在的，决定胜是存在的。这样才能够真正的相信，整个道次 第是活生生的道次第，而不是内心、记忆里面的馍糊影像的一种道次第。当你对道次第的 认知是一种活生生的、是一种赤裸裸的，或者它可以吸引你的话，这个时候再去学道次第 ，就能够非常有心力、非常有精神的来学习。如果你对於一切遍知是否存在还产生疑惑， 这时候去学习菩提心的话，这样的菩提心是动摇的菩提心、是馍糊的菩提心，那当然所生 起的菩提心必定也是馍糊的菩提心了。 如同宗大师说：「由如是因、感得如是果」，如是馍糊的因，当然所生起的果也就是 馍糊的了。所以我们在学习的过程当中，如果能够先从智慧反覆的观察教理，从心深处相 信道次第的存在，这时候去学习道次第的内容，那是完全不一样的，这是非常的殊胜。像 藏传噶当派的上师们也说到了，先说胜义菩提心，之後才说世俗菩提心等。可是一般说法 的解释方法，像《菩提道次第广论》里面是先讲菩提心，後讲空正见的。那空正见是在哪 里说的呢？是在菩提心的学处，般若波罗蜜多的时候有智慧波罗蜜多，那时候才说到空正 见的。所以在这一种的解释上，有二种不同的解说方法。 依我个人而言，我觉得先透过《四百论》、《中观庄严论》，透过空性的理论，让我 们相信决定胜的存在之後，再来修学菩提心的话，对我个人而言是比较有帮助的。我相信 在此以同样的方式为你们解说，对你们会有利益，所以我以这种的方式为你们解说。当然 在解说一般教法的时候，有分二种的方式解说：第一个是为了让教法长久住世而解说的， 一个是针对个别不同的根器、还有当下的环境而作解说的，有两种。一般在解说教法的时 候，最好是以大论典来作解说，对教法的长久住世是绝对有帮助的。 另外一种就是先生起世俗菩提心，之後再生起空正见，这是属於中根者、或下根者的 菩萨们所修学的；但是如果先修学空性的话，再生起菩提心，这时候菩提心的力量会非常 的强大。无论是哪一种的方式去生起菩提心都可以，可是菩提心一旦生起之後，要增长的 话，空正见是不可缺少的，智慧是一定需要有的。 所以《入行论》的十品，我们要怎麽样去作解说呢？大致上可以分三种的方法来作解 释，像贝珠仁波切（就是传授我《入行论》的上师），他曾经有说到一个偈颂文：「愿菩 提心未生起生起」这是第一个，「愿菩提心已生起不衰退」第二个，「愿已生起的菩提心 能够增长」这是第三个。所以以《入行论》十品的规划，第一品「利益品」，第二品「忏 悔品」，第三品「护心品」，这三品是属於使未生起的菩提心令它生起，「未生令生」。 第四品「不放逸品」，第五品「正知品」，第六品「忍辱品」，这是使已生起的菩提心不 退转。第七品「精进品」，第八品「静虑品」，第九品「智慧品」，这是属於让菩提心能 够增长的意思。其实这一种的规划并不是说，先观修菩提心的时候，不能修学空性、不能 想智慧，不是这一回事。 那为什麽「智慧品」摆在最後面？是因为十地的道地功德增长的时候，是在现证空性 的根本定当中，让初地变成二地，二地变成三地，是这样慢慢上去的。也就是现证空性的 这个智慧去断除某一种的障碍之後，它才有办法升地的。同样的，为了使如同大地般的菩 提心，转为如同黄金般的菩提心的时候，也是必须要有空正见来作助伴，它才有办法增上 的，也是因此而把这个「智慧品」摆在於「增上菩提心」的部分，并不是说在菩提心的时 候不能修空性、或什麽等，不是这个意思。第十品就是回向了，这是整个《入行论》十品 的一个规划。 -- 殊胜菩提心妙宝 诸未生者令生起 诸已生者勿退失 祈愿辗转得增上 殊胜空正见妙宝 诸未生者令生起 诸已生者勿退失 祈愿辗转得增上 如同文殊大智慧 大行普贤亦如是 为随彼等清净学 一切善业皆回向 --

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