※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1EvWsaxq ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (5) 时间: Mon Dec 12 22:20:18 2011 《入菩萨行论》 (5) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月25日 15、略摄菩提心，当知有二种；愿求菩提心、趣行菩提心。 16、如人尽了知，欲行正行别；如是智者知，二心次第别。 在此说到了菩提心的分支。菩提心的性质可分「愿心」以及「行心」二者。如果以菩 提心的词义来作分划的话可分：世俗菩提心还有胜义菩提心，这是词义的一种分支。如果 是以菩提心的界限的分支去作解说的话，如同《庄严论》里面有说到四种菩提心。若是以 菩提心的比喻，还有与它相应的助伴来作划分的话，菩提心可分二十二种，如同《现观庄 严论》里面说到，如同大地黄金般的这二十二种。为什麽要讲那麽多种菩提心的支分呢？ 也就是说可以透过各种不同的角度来学习菩提心，用不同的看法或不同的角度去看菩提心 ，可以把菩提心的内容了解得更透彻、更清楚。 在此是以菩提心的「性质」来分别的，就是「愿心」和「行心」这二者，这二个心的 差别在哪里呢？就说到了这个比喻，如同有个人要去某个地方，他有「我要去那个地方」 的想法，先有这个想法之後才会去。所以光是有那个想法的时候，它只是一个想法而已， 那时候并没有付诸於行走的实践，在还没实践之前光有想法的那种心，就如同「愿心」了 。那决定要走了，已经跨出家门的那一步，已经要出去的时候，当你已经完全决定承诺之 後，跨出去的那个当下，想要去那边的那个心，就是「行心」了。当然在「愿心」和「行 心」的解说上，无论是印度前或之後的学者们，都有不同的说法，甚至於克主杰在《般若 经》的解说上也有说到：「在未入大乘门的凡夫者也有愿心的」，就像《入行论》里面说 到了：「如同芭蕉树般的菩提心」，这是什麽意思呢？就是还没有自然生起菩提心之前， 有一种非常强烈的「我要成佛」的想法，那时候还不能算是自然任运成就的，还是有点蓄 意、刻意，那时候的心虽然非常的强烈，可是那是未入大乘道之前所拥有的，可能是因为 这一点而说的吧！ 宗大师在《广论》的时候，说到了愿心和行心的界线是在哪里呢？只要受了菩萨戒之 後，无论有没有直接行布施等六度的菩萨行，无论有没有直接去做，因为已经承诺、答应 的缘故，之後的一切菩提心都是属於行心了。就如同之前所说的，当你决定、承诺要往一 切遍知的成佛之道走上去，这种的心就是「行心」；在还没有决定、还没有承诺守菩萨戒 之前，这个心就属於「愿心」。 17、愿心於生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。 接下来就讲到此二心之利益。也就是「愿心」生起的话，能够累积无比的资粮，而且 能够净除许多的罪障，可是却没有办法像「行心」一样，能够无有间断的、一直在增长福 德资粮，为什麽呢？一旦承诺遵守菩萨戒之後，因由之前答应、并且承诺的缘故，所以纵 使菩萨在「睡觉」（睡觉的时候就不会有「我要成佛」的想法），或者是没有正知正念， 就是在「散乱」的时候，因由之前承诺和答应的力量，虽然菩萨现在菩提心没有现起，可 是还是在累积功德，这是因由承诺和答应的缘故。所以在此就说到了，「愿心」没有办法 像「行心」一样相续的增长福德。 18、何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心。 19、即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。 20、为信小乘者，妙臂问经中，如来自说故，其益极应理。 「为信小乘者」，这句话的意思就是说，他还没有正式进入小乘，他的根器也没有完 全的决定是属於声闻或独觉，但是有危险要进入小乘的时候，佛为了度这一些还不是很坚 定要进入小乘的正在动摇的这些弟子们而说了《妙臂问经》，这时候就说了很多行心的利 益、愿心的利益，为了使他们能够转为大乘。所以「为信小乘者，妙臂问经中，如来自说 故，其益极应理。」之後就说到了，为什麽愿心和行心会有如此的功德？ 21、若仅思疗癒，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽。 一般世间人有所谓的：某某伟人他的丰功伟业是值得大家尊敬，或者是值得大家赞叹 。其实仔细去想，他可能只是帮助某一些人、或某一些种族的人获得自由，或者是帮他们 解决经济上的困难，就是某一部分的难题帮他们解决的缘故，而受到了世人的爱戴、或世 人的赞叹。他只是帮助解决某一部分的痛苦，而受到世人的爱戴，当然在无形当中也累积 了很多的福报。 22、况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。 如果只是解决某部分的痛苦，或解决某部分的困难，都能够让他累积无比的资粮、或 者是功德的话，更何况是无时无刻一直想要去解决不是一人、二人，而是一切众生的痛苦 ，而且这个痛苦不是小苦，而是大大小小所有的痛苦都要解决；不只要解决他们外在的痛 苦，内心烦恼障的痛苦，以及烦恼障所留下来的所知障的痛苦，要一并解决；希望他们能 够成为一切遍知，具一切的功德，而且这种心力乃至虚空未尽之前；如果发起这种无比心 力的话，其功德真是不可思议了。 23、是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？ 以今生来讲的话，父母对我们的恩惠是无比的，父母是如此的爱护我们；可是父母会 想要帮心爱的子女去解决痛苦的根本烦恼，以及烦恼所留下来的所知障吗？不会的！以世 人一般所供奉的天神、或者是玉皇大帝等，他们会想要帮助我们获得一切遍知，让我们断 除所知障和烦恼障吗？也不会的！就连外道他们共同皈依的对象「大梵天王」，他会生起 菩提心想要帮我们吗？也不会啊！不会的理由是什麽呢？ 24、彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？ 他们认为：自己的问题都解决不了，何况去解决别人的问题？所以把自己看得那麽重 ，那麽在乎自己的时候，怎麽可能会发起这一颗珍贵、稀有的菩提心呢？ 25、他人为自利，尚且未能发；生此珍贵心，稀有诚空前！ 他们为了自己的缘故，所以没有办法发起这一颗心，无论是父母、或者是仙人（在此 的「仙」是指婆罗门），或者是欲天（就是世间的天人），甚至於梵天，他们都没有办法 发起这一颗心；可是今天我们有外缘「善知识」，内缘内在的信心、内在的智慧，在这些 内外因缘聚合的情况下，好不容易能够听闻到菩提心，好不容易对菩提心的法门有一点点 、少许的领悟了，而对菩提心产生无比的信心。 26、珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？ 「珍贵菩提心，众生安乐因」，也就是无时无刻都在为众生着想，而且众生的次数是 无量的，为了他们能够解决一切的痛苦，解决痛苦的根本以及根本所留下来的习气，而发 起这种无比的责任感，发起这种无比的心力，随时随地想要为他人好，想要让他们获得暂 时和究竟的利益，有这一颗菩提心的话，谁不欢喜啊！所以珍贵菩提心，真的是众生安乐 之因。如果我们讲到空性的话，深奥空性它是有争议的、它是有异论的，怎麽说呢？因为 讲到了「无有自性」，它本身并没有真实的性质存在，既然没有固定性质存在的话，岂不 是就否定了它的存在吗？就会产生种种的争论。而且这一种的议论家，并不是一般的凡人 ，而是学者，权威中的权威，他们互相在争执着有没有自性的这个理论，所以月称菩萨花 了很多的心思作回答。可是讲到了菩提心，又有谁会去争论菩提心的功德？又有谁会去争 论菩提心的好处呢？没有人会去否定菩提心，没有人会对菩提心产生任何疑惑的，所以「 珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？」 27、仅思利众生，福胜供诸佛；何况勤精进，利乐诸有情。 「仅思利众生，福胜供诸佛」，在《三摩地王经》里面曾经有说到了，如果我们每一 天用许多无上的妙供，来供养千百万佛净土的诸佛、还有菩萨众们，而且不是一、二天， 而是长期的供养。每一天都这样诚心供养的功德，却比不过生起慈心一刹那的功德，所以 可见菩提心所累积的功德是无量的，「何况勤精进，利乐诸有情。」 我们有一种错误的想法，身为佛弟子的，对上师或对三宝田，礼拜他或者是对他们发 愿，就可以累积功德；若是对这个人观修悲心，好像没有什麽功德可言，只是一般的善事 而已。当我们遇到上师还有诸佛，或者是三宝田的时候，会一直讲「南无阿弥陀佛！南无 阿弥陀佛！」可是遇到众生的时候，却没有「阿弥陀佛」四个字了。说要对他生起悲心， 会觉得：为什麽呢？甚至於还会去轻视他人或者是伤害他人，这是跟诸佛的意趣完全违背 的恶行。 28、众生欲除苦，奈何苦更增。愚人虽求乐，毁乐如灭仇。 这句话的意思就是说到了，我们为什麽想要去帮助别人？每一个人都想要离苦得乐， 每个人都为了自己的快乐而在奋斗着，他们做他们的事情，你为什麽在那边自作多情，一 直想要承担别人的痛苦呢？如果有这个疑惑的话，在此就回答到了：一切众生都是跟自己 一样的，每一天、甚至於每一个刻都想要离苦得乐的；可是他们想要离苦得乐的方法是皈 依了「真实执着」，皈依了「爱我执」而去离苦得乐的。就是因为因地上本身就颠倒的缘 故，虽然想要快乐、不想要痛苦，可是不想得到的痛苦却源源不断一直发生在自己的身上 ，无论是自己或者他人都是如此。所以我们有理由生起爱护一切众生的心，因为他们不知 道正确的方法，他们认为快乐来自於爱我执，快乐来自於真实执着，而产生了种种的过患 。今天我们必须要把爱我执的真实执着拿掉，所以我们有理由要发这一颗心，去承担这样 的责任。 有时候我们会有一种疑惑，已经有那麽多佛在上面了，我为什麽还要再成佛啊？而且 佛陀的悲心是这麽的无量、这麽的强大，又有四身的功德，他们可以化身千百亿万种，而 且正在救度众生，乃至虚空未尽之前，我为什麽要凑一脚呢？会有这种的想法产生，不知 道你们会不会有？如果有这种想法的时候要怎麽办呢？佛已经发心、已经获得正觉果位了 ，可是衪能救护的众生，衪能救到的众生，一定是跟衪有业缘的众生。跟释迦牟尼佛有业 缘的众生，在释迦牟尼佛来到世间的时候，已经生在衪的身旁，直接听闻到衪的正法，已 经获得果位了；可是跟释迦牟尼佛没有业缘的众生还有很多。跟释迦牟尼佛没有直接业缘 的众生，却跟我们有直接业缘的众生也有很多，如果自己能够早一天成佛的话，为什麽我 们不能像释迦牟尼佛一样的，早日让跟我们有业缘的众生获得救度呢？这是绝对可以的。 所以只要早日成佛的话，绝对能够去救度跟我们有直接或间接业缘的这些众生，让他们获 得救度，这是绝对可以做到的。 29、於诸乏乐者、多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦， 30、更复尽其痴；宁有等此善？安得似此友？岂有如此福？ 想要利益一切有情众生、想要成就无上菩提的这颗心，并不是搞不清楚状况、很鲁莽 的、很直率的一种想法，绝对不是的。在生起菩提心的过程当中，一定要有足够的智慧、 足够的观察，才有办法生起由正理所形成的菩提心，所以它绝对不是一种愚痴、或者是鲁 莽、直率的想法而已。一般所谓的「愚痴」可分二者：对於如所有性的愚痴，或者是尽所 有性的愚痴，这二者。透过「空正见」来正对治如所有性的真实执着的愚痴，透过「菩提 心」来对治爱我执的这一种愚痴，所以怎麽可能说菩提心是一种愚痴的想法呢？反而菩提 心可以断除一切的愚痴。所以「更复尽其痴；宁有等此善？」没有比这一种的心更加殊胜 ，没有比菩提心的这个好友、更加的想要帮助我们了，所以「安得似此友？」当然我们不 是为了自己能够累积更多的资粮而生起菩提心，但是生起菩提心之後，它能让我们无有间 断的、随时都能够引发无比的资粮，所以哪有比菩提心更快速的累积福德？这是没有的， 所以「岂有如此福」？ 31、若人酬恩施，尚且应称赞；何况未受托，菩萨自乐为。 以世间来讲的话，对我们有恩惠、对我们很照顾的恩人，我们都要去尊敬他、并且要 懂得感恩和报恩的，那更何况是菩萨呢？就连伤害自己的那个仇人，菩萨都能够百般的爱 护他，这麽值得尊敬的尊者，我们不是更应该要去赞叹他吗？ 32、偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士。 「偶备」，不是说每一天都布施、而是偶而布施，「偶备微劣食」，而且这个食物， 并不是很美好的或者是很丰富的美宴，而是「嗟施」，不是马上给、也不是时常给，而是 要给不给的，「少众生」，不是给所有的人，「令得半日饱」，这一种的给法，（在这边 中文没有说到，但是藏文里面又多加一句话），就是给的时候好像一幅不屑的样子，这一 种人我们都可以把他称为「善士」的话，那更何况是： 33、何况恒施与，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。 更何况是恒常施与一切众生，乃至虚空未尽之前，大大小小所有的快乐，都要布施给 我们的这位菩萨。 34、博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，久如心数劫。 35、若人生净信，得果较前增；佛子虽逢难，善增罪不生。 这一句话就是所谓的，如果菩提心生起的话，可以将一切的违缘转为道用的意思。也 就是说在修行的路上，无论发生任何的难处或者是困难，因由菩提心的力量，我们可以把 违缘转为菩提道用，怎麽说呢？像萨迦西利大约在第十二或十三世纪来到西藏，他本身是 炯滚嘎巴的兄弟，也是萨迦班智达传授比丘戒的戒师，他曾经说了这样一句话，他说：「 愿我得到痛苦的时候，能承担一切众生的痛苦，由我来承担吧！愿痛苦大海能乾枯！」可 见当他遇到痛苦的时候，那种无比的心力，会让他痛苦吗？不会的！反而会有一种真实的 满足感，充实了他的内心，所以他痛苦的时候是这样想的。因为一切的快乐都是由善业所 引发的，所以他又说了：「当我快乐的时候，愿引发此快乐的善业，回向给一切有情众生 ，希望无边有情众生都能够享受此快乐。」所以快乐的时候也能够累积资粮。 同样的，像伽喀瓦在《修心七义》的时候曾经有说到：当我们凡夫遇到逆缘或违缘的 时候，是因为爱我执的关系、也是真实执着的缘故，那时候可能是心眼太狭小了，就是只 看自己的问题，於是就说：「我怎麽那麽苦！」好像很无奈的样子。可是当你把心胸狭窄 的这种爱我执给拿掉，刻意的去承担他人痛苦的时候，你是自愿的去承担他人痛苦的话， 那种宽阔的心胸，怎麽可能会让你痛苦呢？就不会感到内中的那种无奈了，而且内心是一 种满足的。所以《修心七义》里面说到了，「五浊恶世时，违缘转道用」，也就是违缘转 为道用的这种方法。所以在此就说到了，「若人生净信，得果较前增，佛子虽逢难，善增 罪不生。」 36、何人生此心，我礼彼人身！谁令怨敌乐，归敬彼乐源！ 「何人生此心，我礼彼人身！」如果谁生起了或者是发起了这一颗珍贵的菩提心，我 们要尊敬此人，这是非常有道理的。为什麽呢？以菩萨来讲的话，有一个仇敌刻意的去伤 害菩萨了，他是用一种想要伤害菩萨的瞋恚心，想尽办法百般的去伤害菩萨；可是菩萨却 因为他的伤害，反而会为他回向。所以就是因为有这种伤害的缘故，虽然他会感得伤害之 後的恶果，可是也是因由他伤害了菩萨，因为这种不共资粮田的缘故，所以跟菩萨结上了 缘，将来菩萨会想尽办法救护他的。所以生起了菩提心之後，他们会时常的发愿说：「愿 我所看到的，愿我所听到的，愿我所能够想到的，愿我所能够直接遇到的，这一切的有情 ，将来我都能够救度他们。」 就像导师释迦牟尼佛，衪在好几百世之前，曾经是一位国王，这个国王曾经被五个夜 叉喝他的血、吃他的肉。这时候这位国王，也就是导师释迦牟尼佛的前世，就为这五个夜 叉发愿回向，最後成为了四谛法轮的五比丘。所以他们那时候喝国王的血，是喝得很值得 ，好像喝得很应该的，不是吗？所以法王开玩笑说，如果我们真正找到哪里有菩萨的话， 应该马上跑过去喝他的血。以上结束了第一品。 第二品 忏悔罪业 了解了发心的殊胜利益之後，内心产生了欢喜，对菩提心的这个法门有所感受的话， 就应该去接受愿心的仪轨，唯有愿心的仪轨能够使已生起的，这颗珍贵的心更加的坚定。 这一颗心坚定之後，为了使已坚定的心获得增长的缘故，再来学六度，下面会说到了。也 就是说为了能够使这一颗生起的菩提心的这个感受，能够更加坚定的缘故，无着菩萨在《 菩萨地论》里面有说到，愿心仪轨还有行心的这个菩萨戒，不同的仪轨还有修法。可是在 寂天菩萨所着作的《入行论》里面，愿心、行心的仪轨是一起的、一并传授的，它并不是 分开的。 宗大师有说到，当我们对菩提心有所体证、有所感受的时候，为了使这种感受能够坚 定，应该接受愿心仪轨，令此心坚定；之後再来听闻菩提心之学处、菩萨学处；当我们对 学处产生坚定信心的时候，就应该接受菩萨戒，立志并承诺好好的遵守菩萨戒条。我觉得 这个次第是非常殊胜的，如果能够这样修上去的话。 也就是为了能够发起这一颗无上菩提心，我们去接受愿心仪轨，或者是接受菩萨戒的 时候，内心必须要先获得调伏，才能够去接受这个清净的仪轨。为了使内心获得调伏的缘 故，所以说到了集资净障的方便法门，也就是说到了七支供养。哪七支呢？就是礼拜、供 养、忏悔、随喜、请转法轮、请佛长久住世、回向；还有另外一种说法，就是第八支，第 八支就是皈依，以这种的方式来集资净障。 1、为持珍宝心，我今供如来、无垢妙法宝、佛子功德海。 因为之前讲七支供养，现在第一支先说「供养」，一般要供养的对象是什麽呢？就是 三宝。如何供呢？首先先供无主物： 2、鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水； 3、巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树； 4、世间妙芳香、如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰； 5、莲缀诸湖泊，悦吟美天鹅；浩瀚虚空界，一切无主物， 没有人去享用的这一些山河大地，就是所谓的无主物。 6、意缘敬奉献，牟尼诸佛子。祈请胜福田，悲愍纳吾供！ 7、福薄我贫穷，无余堪供财；祈求慈怙主，利我受此供！ 因为寂天菩萨是一位比丘，他并没有任何的这些受用、用具等等，所以他以意念去缘 取一切自己的，或者是没有人拥有的这些山河大地，一切美好的、漂亮的，供养给资粮田 。 8、愿以吾身心，恒献佛佛子！恳请哀纳受，我愿为尊仆！ 接下来是供身心。自己所拥有的，那就是自己的身、以及自己的语、还有自己的意了 ，把自己的身语意供养给诸佛还有佛子（就是菩萨们）。供养完之後，我们要做什麽呢？ 9、尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业！ 既然已经把身语意三门供养给资粮田了，那我们就要随资粮田的意愿，来作利益有情 的事业。过去随着爱我执还有真实执着，造成了种种的伤害、种种的恶业，我在此诚心的 忏悔并断除。 10、馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁； 接下来就是浴佛。就是用意识缘取的方式，或者用观想的方式来盖浴房（就是浴室） 。 11、备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐；请佛佛子浴。 第11句是浴佛。 12、香薰极洁净，浴巾拭其身，拭已复献上，香极妙色衣。 第12句是拭身。这边「妙色衣」，最主要就是献给出家的菩萨、或佛子身、或现佛子 相的这些资粮田，我们这予妙色衣。接下来这一句，是现在家相的、居士相的，菩萨们给 予什麽呢？ 13、亦以细柔服、最胜庄严物，庄严普贤尊、文殊观自在。 14、香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯链金，发光诸佛身。 15、於诸胜供处，供以香莲花、曼陀青莲花，及诸妙花鬘。 16、亦献最胜香，香溢结香云；复献诸神馐，种种妙饮食。 17、亦献金莲花，齐列珍宝灯，香敷地面上，散布悦意花。 18、广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。 19、金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严；常展供诸佛。 这以上就是讲到了「供物」，并非无上供，是有上供的这些供物的供养。 20、别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留！ 第20句，是说到由发愿力所做的供养。 21、惟愿珍宝花，如雨续降淋；一切妙法宝、灵塔佛身前！ 第21句是属於无有间断的各式供养。这以上就是属於有上的供养，并不是无上的供养 。什麽是无上的供养呢？ 22、犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。 23、我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。 这是属於语供养。这以上是属於供养的部分。 之後就是属於礼赞（礼敬）的部分。所谓的礼敬，「礼」的意思是什麽呢？就是一种 匍伏的，也就是谦卑的意思。所以在此说到了： 24、化身微尘数，匍伏我顶礼，三世一切佛、正法最胜僧。 25、礼敬佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者、方丈阿闍黎。 「礼敬佛灵塔，菩提心根本」，这边是讲到「根本」两个字，可是藏文应该不叫做根 本，应该说菩萨修学菩提心的这个胜地，可以称为菩提心之处、菩提心的修处。或者是修 学菩提心的时候，我们可以看一些大乘的经藏、论藏等，也应该算菩提心的修处吧！这一 段是属於礼敬的部分。 接下来是讲到忏悔。在忏悔的时候，可以用四力来作忏悔，四力里面第一「所依对治 力」，也就是说我们所造的恶业，要嘛就是依资粮田而造恶业，要嘛就是依有情众生而造 恶业的，我们世间人有一句俗语就是说：「你从哪里倒下，就从那个地方爬起来。」同样 的道理，你从哪里造恶业，就从那个地方来作忏悔。所以在此就说到了发心还有皈依了， 於是在此先皈依三宝。 26、乃至菩提藏，皈依诸佛陀，亦依正法宝、菩萨诸圣众。 「乃至菩提藏，皈依诸佛陀」，在此有说到了，大乘不共皈依时间上的殊胜，乃至无 上菩提之前皈依三宝，「亦依正法宝、菩萨诸圣众。」 27、我於十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白： 28、无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶， 29、或因痴所牵，随喜彼作为，见此罪过已，佛前诚忏悔。 接下来就讲到忏悔，合掌之後作如是说：「无始轮回起，此世或他生」，我们今生所 做的罪业，如果可以回忆起来的话，在此作忏悔的时候，就刻意的回忆已犯的这个罪恶。 或者是他生所造的恶业，当然有一些有神通的人，他可以看到之前所做的恶业，如果没有 神通的话，可以回忆说：他世必定有造许多的恶业。为什麽呢？从今生所遭受的不想要的 种种痛苦，就可以推理前生一定有造作业恶，所以今生才感得不想要的种种痛苦，因为一 切都是由因缘而来的，因果丝毫不爽。就像西藏一些大师，他们曾经有这样一句话，他们 说：「透过今生的身形，可以知道前生做得好不好；同样的道理，後世好不好，是由你现 在的心来作决定的。」 我们所犯的罪可以分很多种，「无知犯诸罪」，就是由无知而犯错的，或者是受到他 人的影响所犯的罪业。「或劝他作恶」，或者是劝他人去造恶的这种罪业，好比将军命令 他的部下去杀某人或者什麽等等的，或者是劝他去作恶等。「或因痴所牵，随喜彼作为」 ，或者是因由愚痴所牵而随喜的这种恶行为，好比有一些人会很随喜说：这个人怎麽那麽 会打架！他好勇敢！像这种的话，就是由愚痴来随喜别人的恶行为了。或者是说这个人怎 麽那麽会骗人！他骗人的功夫真棒！像这一种的话，就是不知道骗人是一种恶行为，反而 还随着愚痴而去随喜他人的恶作，像这些种种的恶业等，「见此罪过已，佛前诚忏悔。」 30、惑催身语意，於亲及三宝、师长或余人，造作诸伤害。 31、因昔犯众过，今成有罪人；一切难恕罪，佛前悉忏悔。 32、罪业未净前，吾身或先亡；云何脱此罪？故祈速救护！“ 33、死神不足信，不待罪净否，无论病未病；寿暂不可恃。 「死神不足信，不待罪净否」，我们会不会死亡，并不会因为我的罪比较轻，所以我 不会死，罪比较重的那个人会先死，没有这一回事的。「无论病未病；寿暂不可恃」，寿 命是非常短暂的，它不会等待着我们的。 34、因吾不了知，死时舍一切；故为亲与仇，造作诸罪业。 在死的时候，我们必须要舍弃一切的亲友、一切的享受，甚至於连自己的名字都要舍 弃，我们死去的时候，那个名字就是非常空虚的一个名字而已，姓某某某的话，要多加三 个字，「已往生」的某某某，所以这个时候名字也会随着身体而不见了，无论是上师，甚 至於将军、或是国王等等，他们在身体放下的那一天，所有依由这个身体的享受、名字等 等，一切都跟着不见了。可是我们造恶业的时候，可以随着自己的享受、受用而造恶业， 我们会为了自己的名誉而造恶业，甚至为了自己身体的装饰而造恶业。所以造恶业的途径 和管道非常多，我们依由这些东西而造恶业，可是死的那一天，名誉也要放弃、身体也要 放弃、享受也要放弃，怎麽由此而造的恶业不能放弃呢？但是却要无奈的把它拿走，拿到 後世去，这一点是很冤枉啊！所以在此就说到了，「因吾不了知，死时舍一切；故为亲与 仇，造作诸罪业。」 35、仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。 「仇敌化虚无，诸亲亦烟灭」，像我们不喜欢的仇敌，无论是直接的想要去伤害他， 或者是间接的在背後说他的坏话，有时候我们看到那个人很讨厌，内心里面很讨厌自己的 上司、自己的老板，对不对！当然因为他是我的老板，在他面前必须要这样头低低的、笑 笑的，不好意思！摸摸自己的头！可是在他背後，只要他一转过去的话，马上就斜眼瞪他 一眼，像这种的都可以属於是仇敌。死的时候，这个仇敌也会化成虚无，同样的，爱护我 们的、照顾我们的亲友也会化为虚无。 「吾身必死亡」，为什麽要多加一个「吾」字呢？不可能说一切众生都是我的亲友、 一切众生都是我们的仇敌，何谓是亲友？为什麽是亲友，为什麽是仇敌的那个标准，是从 哪里算起呢？是从自身算起的，不是吗！由自己的角度而言，这个人是我的亲友，这个人 是我的仇敌。所以连「亲」和「仇」之间的标准，衡量的那个界限的这个「我」都会不见 的话，更何况是其他呢？所以，「吾身必死亡，一切终归无。」 36、人生如梦幻；无论何事物，受已成念境，往事不复见。 过去的都变成一种回忆而已，死亡的那一天这一切都会消失的。我认识的一位科学家 朋友，他曾经跟我说了这样一句话，他说：「我们身为科学家，不应该执着、贪着科学」 ，我觉得他讲得非常有道理，因为有时候佛弟子会对佛法产生执着或者是贪着。我们要把 好看成是好的，坏也把它看成坏的，善恶要分辨清楚，可是不应该去执着啊！所以我觉得 他讲得是非常有道理的。那为什麽过去的往事，我们会觉得那麽的短？可是我们去回首未 来会觉得很长，这又是为什麽呢？ 《中观四百论》里面曾经有说到了：因为我们的未来它是有限的，它有终止的一天， 我们会怕终止的那一天很快的来临，所以要把拖长那个时间，我还可以再活更久，我还有 明天，我还有之後等等。那是因为我们畏惧着、我们怕面对将会灭亡的那一天，所以我们 看未来的时候会觉得是很久的。就像以我个人来讲的话，现在已经七十一岁了，过去的七 十一年所发生的事情，彷佛是一瞬间的回忆而已，很快的就不见了；可是看我的未来，说 不一定如果我希望能够活个十年、或二十年、三十年之後，又会觉得有一点长。可是这种 过去、现在、未来，仔细去想的话，是很奇妙的。我们可以知道有一个过去，也可以知道 有一个未来，那过去和未来中间的这个界限，所谓的现在在哪里呢？现在好像只有一刹那 间而已、一瞬间而已。仔细这样去解剖，从年、月、日，每一日里面的每一小时，甚至每 一分钟、甚至每一秒，每一秒里的每一刹那这样去解剖，哪一个时候才叫做「现在」？是 找不到的。 如果说这一刹那是「现在」的话，这一刹那又可分前半段的刹那，以及後半段刹那， 前半段就属於过去了，後半段就属於未来了，那「现在」到底又在哪里？又不在了。虽然 有寻有找之後，是找不到，可是又不能说「现在」是不存在的，因为有了现在，才有办法 说过去已发生的、未来将要发生的，因为有了现在，才有所谓的过去和未来。可是这样去 找的时候、却又是找不到。总而言之，过去所发生的一切，如同往事一样的，不能够再见 到了，所以「人生如梦幻；无论何事物，受已成念境，往事不复见。」 37、复次於此生，亲仇半已逝；造罪苦果报，点滴候在前。 38、因吾不甚解，命终如是骤，故起贪瞋痴，造作诸罪业。 -- 珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量。 --

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