※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1EvnLtfE ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (6) 时间: Tue Dec 13 17:05:56 2011 《入菩萨行论》 (6) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月25日 39、昼夜不暂留，此生续衰减，额外无复增，吾命岂不亡？ 「昼夜不暂留，此生续衰减」，我们生的那一天就决定会死，而且我们的寿命是自然 的一直都在减短当中，它不可能会有添增的。寿命的减短，也不可能是突然的因缘让它瞬 间急速的减短，不是这一回事的，而是随着刹那的坏灭当中，它一直在减短的。当然有可 能发生意外而突然死亡，这是会有的，可是以寿命减少的进度跟过程而言，每一分钟、每一 刹那在转变的时候，它在缩短、缩短当中。 如同第七世达赖喇嘛曾经有说到：『我们从生下的那一天起，就已经踏上跟死神接近 的路途当中，而且永不间断、无自主的一直逼自己往死神方向前进着。所以虽然我们的嘴 巴上是用一个「活」字，可是实际上这就是死的前因。所谓的「活」，其实它的第二个刹 那就是「死」了。』曾经有说过这样一句话。当然我们可以透过长寿灌顶或者是长寿的修 法，当然要有很多的因缘，就像坚定的禅定或者是空性等等的思惟，还有菩提心的观修等 ，这些众多的因缘具足之後，说不一定可以透过长寿的修法，让自己的寿命添增等，这是 有可能的；可是一般人来讲的话，是太困难、太困难了，所以「昼夜不暂留，此生续衰灭 ，额外无复增，吾命岂不亡。」 40、临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，吾唯一人受。 我们在死亡的那一刹那，真的只有无奈的怨天尤人，在那边鸣呼哀叫而已，除此之外 ，没有任何人能够帮助我们的。如同洛桑却坚曾经说到了：「医生已经决定说你没有救了 ，自己的亲朋好友也说：我的某某人没有救了；他们正在痛苦的时候，自己完全不知所措 ，唯有祈求三宝来救护我们，除此以外，还有什麽途径能够让自己获得救护呢？这是没有 办法的。」所以在死亡的时候，有再多外在的顺缘，也没有办法救护我们，所以第41句就 说到了： 41、魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。 「魔使来执时，亲朋有何益？」有再多的亲朋好友有什麽帮助呢？那时候唯一能够帮 助我们的是什麽呢？「唯福能救护，然我未曾修」，我们在死亡的那一天，唯有透过之前 所累积的福业，当然最主要的还是今生对於善法的串习力，这是唯一能够真正帮助我们的 。今生善法的串习力，就像串习菩提心、串习空正见，或者是由智慧为助伴的这种信心， 对三宝的信心，不是一种迷信的信心，而是见理所生的这个信心。如果有这些强烈的善法 或善心的话，在死亡的时候是绝对有帮助的。 如果平常有修学菩提心的话，在死亡的那一天，如果能够生起强烈菩提心的话，在那 个当下他的内心是满足、是充实的，所以他是快乐的，就不会有畏惧的感觉。而且因由平 常菩提心的观修，他会认为说：我这一生已经好好利用这个血肉之躯的工具来利益别人了 ，所以今天这个工具已经坏掉了，没关系！我再去换一个新的工具来继续的利益大众。所 以他仰望的是无上菩提、一切遍知，他只是暂时的换一个工具而已，其实所做的还是利益 大众。因此他不只内心不会有任何的畏惧以外，而且在这个的同时，却又能够累积功德， 而且内心是非常充实和满足的。所以在这个的情况下，虽然身体会有一些肉体上的痛苦， 可以因为有内心的这种满足感，所以他也不会感到这种强烈的苦受。因为有菩提心的这种 观修的缘故，所以在之前许多的黑业和白业当中，随着菩提心的力量，一定能够滋润那个 白业，那我们後世百分之百的投入善趣的，这是决定的。所以「唯福能救护」的这个「福 」字是这个意思。 否则我们平常没有观修，死亡的时候再来提醒自己观修的话，那真的是太困难了。因 为一般人在死亡的时候，都是非常恐慌、畏惧的状况，再加上身体的苦受，所以很难生起 善法的，那种心力是很难生起的。就像我们老了，或者反应变差了，敏感度也不够了，正 知和正念也衰退了，这时候才要去想正法的话，很困难、很困难的。与其如此，还不如趁 现在有力量的时候、有精力的时候，好好去串习它，这才是更重要的。 42、放逸吾未知，死亡如是布；故为无常身，亲造诸多罪。 在此藏文有说到：「怙主啊！希望你能够知道，我因为放逸的缘故，不知道死亡是如 何的恐怖啊！」 43、若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口乾眼凸出，形貌异故昔； 如果我们反覆的去思惟无常的话，会有罪人临赴刑场的感觉，是非常惊恐、慌恐的。 同样的道理，反覆思惟无常，知道死相或者死亡的经历的话，就能够策励自己了。 44、何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。 「何况形恐怖」，这个死相可以说都是由魔使所表现出来的，就好比呼吸不是很顺畅 ，或者是身体出了状况等，有这些死相产生就等於阎罗王所派的魔使来提醒我们了，「大 怖忧苦缠，苦极不待言。」 45、谁能善护我，离此大布畏？睁大凸怖眼，四方遍寻护。 46、四方遍寻觅，无依心懊丧；彼处若无依，惶惶何所从？ 在快死亡的时候，唯一能够救护我们的，就是我们之前的这个「福业」，或者是平常 对於善心的串习，可是在这个时候也没有把握，那没有把握的情况下怎麽办呢？我们是怎 麽到後世去的呢？当然决定後世善趣或者恶趣，是由今生的业或者是串习去作决定的。但 是形成後世的那个「身」，最主是由贪我的这个我执而产生的。为什麽呢？因为我们在快 死亡的时候，很担心自己会不见了，平常一直执取自己是存在的，或自己的身体是存在的 ，因此那种我执是非常强烈的。 当我们快死亡的时候，因为死亡的时候就等於身体没有用了，身体没有用的时候就会 想说：由身体安立的「我」也会跟着不见了，会有这种畏惧，担心「我」会不见、「我」 会消失的这种恐惧感非常强烈的产生，於是非常贪着「我」的那个贪心，会形成後世继续 堕落轮回当中。形成这个後世决定是善趣或者是恶趣，那就看自己的业了，因此而形成了 後世，或者是三善趣、或者是三恶趣等。堕落於三恶趣的话，就是有「睁大凸怖眼，四方 遍寻护」的这种三恶道的痛苦、怖畏等。 47、圣者众怙主，慈悲勤护生，具力除众惧，故我今皈依。 这边就讲到皈依了，虽然之前也有讲皈依，可是之前讲的皈依是简略的方式带过，现 在就属於第八支，七支供养再多加一支皈依支就是第八支了，现在讲第八支皈依的内涵。 在此说到皈依境的五种功德，（这个「佛者」改为「圣者」会比较理想，圣者众怙主 ，慈悲勤护生，「具力」除众惧，用「具力」可能会比较理想）就是五种功德，哪五种呢 ？第一「圣者」，第二「众怙主」，第三「慈悲勤护生」，第四「具力」，第五「除众惧 」。 首先先讲「圣者」，从四魔当中获得了胜利，故称为圣者。「四魔」可以分由「烦恼 障」而形成的四魔以及由「所知障」形成的四魔，这二种。什麽是由「所知障」所形成的 四魔呢？四魔是哪四魔呢？蕴魔、烦恼魔、天子魔以及死魔，就是有这四魔。所知障所产 生的「烦恼魔」，就是所知障本身。所知障所形成的「死魔」和「蕴魔」是什麽呢？也就 是大地菩萨，他们会随着无明习气，加上有漏的业力而形成的异生，那个异生就是所知障 所形成的「蕴魔」；这个异生不可思议的圆寂、不可思议的往生，就是属於「死魔」。至 於所知障所形成的「天子魔」，我也不知道，我问格西、格西也不知道，两个不知道加起 来还是不知道，无论有多少的不知道，最终还是不知道。（在此的天魔就是我们在修学大 乘的时候，会阻扰我们种种的障碍，以此类推来认定为是天魔的。）由四魔获得的胜利， 称为「圣者」，这是属於第一功德。 第二个「怙主」，宗大师在《缘起赞》曾经有说到：「希有大师希有教」，这是因为 佛能够自在的宣说甚深缘起见解的缘故，而说了「希有大师希有教」，希有怙主嘛！为什 麽呢？因为一切有情最主要的痛苦来自於哪里？烦恼。烦恼的根本来自於哪里？实执。实 执为什麽会产生？因为没有看清楚甚深的缘起。所以今天如果有一位尊者，他能够自力的 宣说甚深缘起道理的话，岂不等於拔除了一切众生的痛苦吗！那就等於一切众生的怙主了 ，所以叫「众怙主」。所以「众怙主」，最主要是以智慧的角度来宣扬这个功德的。 「慈悲勤护生」，声闻和独觉阿罗汉，他们断除了烦恼，他们有足够的智慧来断除烦 恼了，可是他们断除烦恼之後，就会让自己安住在解脱的三摩地当中（就是所谓的寂静） ，安住在一种寂静的享受当中，他不会很精进的想要去救护众生。这缺乏了什麽呢？缺乏 悲心的缘故。所以在此并非是沈溺於寂静的享受，而是以慈悲想要去救护众生，所以具有 悲功德者。所以之前是智功德、慧功德，现在是悲功德，所以叫「慈悲勤护生」。 什麽叫「具力」呢？具力就是说不只能够断除一切众生的烦恼以外，连烦恼所留下来 的习气，都有办法随着众生的根器而来断除，能够自在宣说的缘故叫具力，具有这个大力 量。 「畏惧」可以分二者：一个是轮回的畏惧，一个是别解脱之後那种寂静的畏惧，这二 者都能够远离的缘故，所以叫「除畏惧」。具有这五者的皈依境，我在此作皈依。 48、如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及诸菩萨众。 「如是亦皈依，能除轮回怖」，这句话如果光是讲生死轮回的话，这两句话就没有所 谓大乘不共的内涵了，「轮回怖」小乘也可以做到的。所以我想（这只是我自己的想法） ，在此的轮回，一般经典上是没有说，轮回可以分大乘或小乘的角度而说的轮回，可是按 照之前「所知障」所形成的蕴魔而言，由无明的习气以及有漏的业力所产生的异生，如果 他的寿命是有限的话，那变成所知障未断尽之前，这个异生会一直在轮转当中，就像无自 主的轮回一样，直至所知障未尽之前，必须要反覆的去取有这个异生，所以或许可以以这 种角度来解释这种轮回。如果以这个角度来解释轮回的话，这两句话就有大乘的不共之义 了，「我佛所悟法，及诸菩萨众。」於是就念到第53句。 49、因怖惊颤栗，将身奉普贤；亦复以此身，敬献文殊尊。 50、哀号力呼求，不昧大悲行，慈尊观世音：救赎罪人我！ 51、复於虚空藏，以及地藏王，一切大悲尊，由衷祈救护。 52、皈依金刚持；怀瞋阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。 53、昔违尊圣教，今生大忧惧；愿以归命尊，求速除怖畏！“ 54、若惧寻常疾，尚须遵医嘱；何况贪等惑，宿疾恒缠身。 如果我们的身体有了很难治的病痛，必须要依赖一位非常有经验、非常专业的医生， 才能够解决身体上的病苦或疾病。既然连血肉之躯的病苦，都必须要依赖一位专业医生才 有办法治疗的话，更何况是无始以来跟随我们内心的这种烦恼，它更是需要一位非常专业 的、非常有经验的医生，才有办法解决内在的这种烦恼等过患。这位专业的医生，就是诸 佛菩萨所说的这些经典，好好的去依止，好好的去学习，才有办法拿掉内在烦恼种种的妄 念。 当然一般我们所谓的亲近或者是供养三宝，有三种的供养方法：就是供养自己的物质 、身外之物等，就是把衣食等作供养的，这是一者。第二，侍奉自己的上师或者是三宝等 ，也就是在旁边服侍着他，这是另外一种供养方式。可是比起这两者，第三者的供养方式 才是最重要的，那就是依教奉行。佛也曾经说到：「对我最好的供养，莫过於好好听我说 的话，去作观察之後，付诸实践、好好的修行。」所以佛陀跟我们说了离苦得乐的方法， 我们要如何感恩、要如何报恩呢？不是说供养自己很多的财物给佛陀，也并不是说在三宝 田当中一直去侍奉他们而已，最主要的是依教奉行，好好的去修行他们对我们所说的教理 ，这才是对诸佛、或者是三宝田最好的供养了，也是最好的依止了。 有一位大师曾经有说到：「我们透过听闻教法的缘故，反覆的去思惟，唯有透过听闻 、反覆的思惟学习，才有办法从烦恼当中获得解脱。」可见依教奉行是非常重要的。 55、一瞋若能毁，赡部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得； 为什麽我们要把烦恼视为仇敌呢？「一瞋若能毁，赡部一切人」，烦恼本身可以分很 多种，烦恼的说法，在《俱舍论》有说到主要的六种烦恼等。在说到六种主要烦恼的时候 ，有说到了疑，「疑烦恼」。一般疑心是需要的，就像我们在观察的时候，必须要保持一 个正直的态度，要保持疑心来观察，不能以先入为主的观念去观察。这里面所谓的「烦恼 疑」，那个疑心是什麽呢？把「有」的东西想为「应该是没有」的，而产生的这种疑虑； 或者属於「是」的，把它想成「应该不是」的这种疑虑，这才称为烦恼疑。 总言之，烦恼可分很多种，也有另一种分法，就是五种见烦恼、或者是非见烦恼等。 如果是讲到「见烦恼」，就有邪见、边见、萨迦耶见（身见）、戒禁取见以及见取见等， 有很多这种见烦恼。可是我们仔细的这样去想的时候，在这世界上有种种的问题，有大大 小小的纠纷，最主要问题来自於哪里？我想应该就是人的瞋心吧！因为人没办法控制自己 的瞋心，没办法控制自己的情绪而暴发出来，产生互相伤害的。这一种的瞋心，又来自於 哪里呢？最主要是对於自方的贪着，因为贪着自方所以就划清界线：这是自方，这是他方 ，而产生瞋心的。可见世上所有大大小小的问题，都是「贪、瞋」这二个所制造的，光是 透过这个身体，没有办法产生世界的种种纠纷，最主要是因为这个身体被贪瞋给控制了， 所以它产生破坏的工具，而造成种种问题的。 「疗惑诸药方，遍寻若不得」，「贪、瞋」这个病，请问有药物可治吗？这世界上有 很多的药店，我们可以买到各式各样的药，甚至有上千百万的药店或者是医院，可是我们 能够买到没有贪、没有瞋的药吗？没办法。要去哪里买？买不到啊！说不定我们会生起贪 、会生起瞋的脑部的某一部分，用手术给它割掉，暂时会没有贪瞋吧！但是听说脑部有这 样一个作用，原本这边会产生贪瞋的这个脑的区域，把它割掉的话，原本不会产生贪瞋的 另一边的脑部，它又慢慢会去弥补这个有贪瞋的作用，所以还是会产生贪瞋，还是没有办 法，所以纵使用手术把它割掉还是没有用的。最後说不一定用一种药物，把自己变成植物 人，说不一定贪瞋就会减少了；但是植物人没有用，那是非常愚蠢的一个行为。 在此我并不是说有轻蔑其他宗教信仰的意思，而是我非常的尊敬其他的宗教信仰，但 是尊敬和信心是要分开的。为什麽我尊敬他们？是因为在过去的、或者是现在、或者是未 来，他们已经利益很多的社会大众，现在也正在利益着，将来一定会带来更多的利益造福 人群。可是在众多的宗教信仰里面，把烦恼真正视为烦恼的，不多！但是印度的婆罗门教 有这样说：「烦恼才是真正痛苦的根本，烦恼是烦恼。」可是仔细去想的时候，他们这种 「烦恼是烦恼」的那个「烦恼」是什麽呢？缘色声香味触的烦恼而已。针对於上界的细微 烦恼，他们几乎很少去破斥，很少把它视为烦恼的。而且他们有讲到一个粗境相，这个粗 境相就会缘自地的一种贪着，所以可见他们那种贪着还仍然存在着，再加上他们所谓的「 常一自主的我」的主张，可见他们更坚定了我执的存在。 所以在众多的宗教信仰和见解里面，把「我执」视为一切烦恼根本的，唯有佛教而已 了，除此之外，没有其他的宗教了。所以真正能够消灭烦恼，能够消灭贪瞋，唯一的药方 是什麽呢？就是把这个「我执」拿掉。这唯一的专业医生是谁呢？那当然就是佛所说的「 缘起」的见解。也就是一切的痛苦都是来自於烦恼，烦恼来自於真实的执着，可是这个真 实执着与实际是不吻合的，它是颠倒实际的一种执着。所以我们只要把真实的情况看清楚 ，「如所有性」，如同它原本是怎麽样存在的这个性质看清楚的话，我们就能够得到解脱 ，如所有性了。而说了「色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色」的究竟性质。 在中观派里面，又把佛经分为「了义经」和「不了义经」。「了义经」的定义是什麽 呢？诠释胜义谛的经典，称为了义经。光是透过不了义经，透过世俗谛的诠释经典，虽然 菩提心等的这个法门非常殊胜，可是它没有办法直接的对治我执；直接消灭我执，直接对 治我执的唯一经典，就是透过「了义经」才有办法生起无我的见解，然後去对治的。所以 这是唯一能够把贪瞋拿掉的方法，除此以外，如果你要去医院找医生，拜托医生可不可以 给你没有贪心的药、没有瞋心的药、没有痴心的药，我相信那个卖药的人，一定是先摸着 头说：你到底在讲什麽东西？ 56、医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应诃责！ 57、若遇寻常险，犹须慎防护；况堕千由旬，长劫险难处。 58、或思今不死，安逸此非理；吾生终归尽，死期必降临。 59、谁赐我无惧？云何定脱苦？倘若必死亡，为何今安逸？ 60、除忆昔经历，今我复何余？然因执着彼，屡违师教诫。 第55句，最主要讲到了「正行」对治力。从61句起就讲到了「反悔对治力」等。 61、此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何苦结亲仇？ 62、不善生诸苦，云何得脱除？故我当一心，日夜思除苦。 63、吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制戒，及余众过罪。 第63句，说到了性罪还有遮罪的差别。「性罪」就是说，无论你有没有获得这个戒体 ，无论你有没有承认要守护什麽等等，只要是谁犯了这个行为，都是算造恶业，所以连动 物去犯的话也算造恶业，任何一者去犯同样的行为都算造恶业的话，这个叫做性罪。「遮 罪」的意思就是说，你没有承诺，或者没有受戒的话，你去犯不叫犯罪，这不叫做造罪； 可是一旦你承诺了，或者受戒了，你去犯的话，这就叫做造业、叫恶业，这种叫遮罪。於 是就说到了佛所制定的遮罪或者自性罪等，在此： 64、合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。 65、诸佛祈宽恕，往昔所造罪！此既非善行，尔後誓不为！ 所以就说到了「返回对治力」，也就是说我从此之後再也不会犯同样的错误了。“ 第三品 受持菩提心 1、欣乐而随喜：一切众有情，息苦诸善行、得乐诸福报。 现在就讲到了随喜。这句话最主要是随喜，增上生的因以及增上生本身（就是果）的 内涵。随喜一切有情远离三恶道的痛苦，如何远离呢？就是透过十善业而去远离的，所以 「诸善行」就是增上生的因缘。在此随喜增上生的因以及增上生，这是第一句的内容。 2、随喜三学行─二乘菩提因。随喜众有情，实脱轮回苦。 第2句，就是随喜决定胜的因以及决定胜本身，「随喜三学行」，也就是随喜声闻和 独觉的戒定慧三学，依由三学而获得涅盘，在此也随喜。所以「二乘菩提因。随喜众有情 ，实脱轮回苦。」 3、随喜佛菩提、佛子诸果地。亦复乐随喜：能与有情乐。 发心福善海，及诸饶益行。 第3句就是随喜决定胜里面的大菩提了。「随喜佛菩提」，这是随喜果位。其因是什 麽呢？就像十地等，「佛子诸果地」就是初地一直到十地，这些成就大菩提的因缘，在此 随喜。「亦复乐随喜：能与有情乐。发心福善海，及诸饶益行。」十地的因缘是来自於哪 里呢？来自於六度的修行，甚至於菩提心以及菩提心所缘一切有情众生，所以我在此也一 并的随喜。 4、我於十方佛，合掌诚祈请：为苦痴迷众，燃亮正法灯！ 接下来是请转法轮，「我於十方佛，合掌诚祈请」，「十方佛」就是指不分界限的， 就是对一切的诸佛，无论是现在正在转法轮，或者是没有转法轮的一切诸佛，我合掌的、 诚心的祈求您，请以教证法让这些有情能够听闻到离苦得乐的方法，而生起闻所生慧，再 次的生起思所生慧，并且获得修所生慧。之後透过教证法炬火的光芒，让他们获得正证法 ，由正证法的炬火的光芒，使得内心的无明以及无明所留下来的习气，能够一并的净除， 所以「为苦痴迷众，燃亮正法灯！」 5、知佛欲涅盘，合掌速祈请：住世无量劫，莫遗世间迷！ 之後是请佛住世。也就是佛来到这个世界之後，先示现成道相，之後又示现转法轮， 最後直接与佛有业缘的众生都被度尽的缘故，所以就示现涅盘相了。所有在此我们就作请 佛住世、不要示现涅盘相的祈求：「祈求佛陀能长久住世，救度我们这些正在迷惘的、没 有智慧正眼的，像没有眼睛的残障人士一样，以您的正法智慧之眼，给予我们光芒、给予 我们前途，请您长久住世。」 6、如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦！ 接下来就讲到回向，一般的总回向。在回向的时候，如果只是回向给增上生的话，那 就不对了。如同之前所说的，如果你回向的功德是增上生的话，那获得增上生之後，这个 功德的力量就消失、就没有了。但是如果今天是为了获得一切遍知，能够无有间断的走上 成佛之道，所以把功德回向给增上生的话，目的是为了将来能够成佛，那就没有关系了。 所以在回向的时候，要懂得这种善巧。至於个别的回向是什麽呢？ 7、乃至众生疾，尚未疗癒前，愿为医与药，并作看护士！ 8、盼天降食雨，解除饥渴难！於诸灾荒劫，愿成充饥食！ 「於诸灾荒劫」，以藏文来讲这是一个特别的劫数，像末法一样，它是一个特别的劫 数，叫做荒劫。这个「荒劫」有二种不同的说法，也就是说人寿到了三十岁的时候，会产 生一次荒劫，这是一者。第二个说法，就是有一部论典里面说到，在人寿十岁的时候，会 产生荒劫，这是另外一种的说法。总言之，我们把自己的功德回向给这些正在遭遇困难的 ，就像在迦尔哥达那个地方有很多的病人，Teresa 的这个修女，跑到那个地方去盖医院 ，去救护当地很多的病人，我觉得这种行为就非常值得我们去随喜了；同样的，在非洲非 常贫穷的地区，有很多人因为没有饭吃而饿死了。所以无论是我们可以直接帮忙的，或者 是可以间接帮忙的，应该尽量的去帮助他们。 9、为济贫困者，愿成无尽藏！愿诸资生物，悉现彼等前！ 10、为利有情故，不吝尽施舍，身财诸受用、三世一切善。 於是就念到第10句。就是布施身、布施财以及布施自己的善业。在布施的时候，《学 集论》里面有说到，一定要保持四种原则，哪四种原则呢？「施，护，净，增」，要保持 这四种原则来作布施的。这是什麽意思呢？如果当下的时机是正确的，如果布施自己的身 体对他人有帮助的话，而且没有任何违缘的情况下，再加上你有这种的能量、你有这种的 魄力和心力能够去布施，而且对於他人是只有利益、没有任何伤害的话，这个时候就要布 施，这个就是所谓的「施」。如果我们布施自己的身体，不只不会带来利益，反而会造成 伤害，这个时候就不应该布施，这时候就要「护」、防护。平常我们要如何看待自己的身 体呢？尽量让自己的身体作为修法的工具，不要让自己的身体成为烦恼的工具，而说了「 净」，净烦恼的意思。为了使这个身体──成佛的工具，能够顺利的去修法，所以要给予 他增上缘，就是要给予他医疗、或者是注重卫生健康等，这属於「增」的部分，就是给予 他顺缘、增上缘。这是属於「身」的部份。 同样的，「财」的部份也是如此。如果给予这笔财物，会给他利益，而且不会造成任 何副作用的情况下，那就应该施，没有任何违缘的情况叫做「施」。如果给予这个财物， 会带来副作用、或者是违缘的话，这时候就要「护」。可是在护的同时，尽量让自己不要 有非理作意及自利作意而去贪着，所以叫做「净」。「增」就是使自己的财物作为善法用 ，而不是作为烦恼用，就是「增」。 同样的，像「善业」来讲的话，我们观想自己的善业回向给他人，是「施」。这些的 善业好好的保护它，不要随着瞋心还有贪心而走，就是「护」。「净」就是不要随着非理 作意、不要随着自利作意而转，叫做「净」。「增」就是随喜自己的善业，使自己的善业 增长。所以在布施的时候，有很多的内容值得我们去学习，什麽时候应该要布施？什麽时 候不应该布施？有什麽东西可以布施？在什麽时间之下，在什麽样的情况下需要布施？这 个在《广论》里面是非常清楚的。 11、舍尽则脱苦，吾心成涅盘。与其死方舍，何若生尽施？ 於是又说到了第11句，我们在布施的时候，一定要看当下的状况，如果觉得布施会有 利益的话，那就要去布施。如此的去串习，慢慢的心力就能够增长，越来越强烈，最後就 能够圆满布施到彼岸了。 12、吾既将此身，随顺施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀！ 13、纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？ 14、一切无害业，令身力行之。愿彼见我者，悉获众利益！ 15、若人因见我，生起信憎心；愿彼恒成为，成办众利因！ 16、惟愿毁我者、及余害我者、乃至辱我者，皆长菩提缘！ 之後就念到了第16句，今天的部分到此结束。 --

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