※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1Ew8Wvz1 ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (7) 时间: Wed Dec 14 19:27:50 2011 《入菩萨行论》 (7) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月26日 在《文殊真实名经》有说到了，佛陀在宣说正法的时候，是随着众生不同的根器而说 了不同的教法，因此而形成了小乘里面的声闻乘、独觉乘以及大乘。大乘（菩萨乘）又可 以分：显教的波罗蜜多乘以及密教的金刚乘。金刚乘又可以分：事部、行部、瑜伽部、无 上瑜伽部等。同样的，在这世界上也随着地方、环境或者是文化背景的不同，因此而形成 了许多不同的宗教信仰。在人类的历史，过去的三千年里面，在这世界上有许多的宗教信 仰，最主要的这些信仰，多数都强调了慈悲心的重要。他们不只说了慈心，也说了悲心以 及修忍辱，还有教我们如何知足常乐，教我们如何自我约束等，说了这些共同的道理。也 因此透过他们慈悲的教训，带来世人许多的利益，不止是过去利益了很多大众、造福人群 以外，现在他们也正在利益着，我相信将来还会继续利益，这是非常明显的。 在众多的主要宗教信仰里面，虽然见解上会有很大的区别，可是见解的不同，不光是 一般宗教信仰之间的问题，就连我们内道的宗教思想家也会有见解不同的问题，就连佛教 徒也有这个问题。可是最主要的，因为大家对於世人的教导和教训，都是讲到慈心和悲心 ，当然他们在解释慈悲的时候，可能解释的方法也会有所不同，可是最主要的目的是如此 ，因此他们带来许多的利益；因为造成这种利益的缘故，所以我们必须要尊敬其他的宗教 信仰，这是非常重要的。 在众多不同的宗教信仰当中，当然会有很多的差别，我们要如何去辨别这是内道？这 是外道，什麽是佛教徒呢？什麽是佛教宗义，什麽不是佛教宗义呢？如同文殊笑喜金刚在 他所着作的《宗义宝鬘》里面，曾经有这样说到：「由有我的主张来辨别何谓是内道，何 谓是外道？」它的内容就是说，「有我」的这种想法，它所执取的这个「我」，是否是真 实有的？是否是独立而有的？如果认为这是独立而有的，更加坚定它的独立存在的时候， 这属於外道了；如果这个「我」，否定它是独立而有的，不是实质有的，这个就是属於内 道了。所以内、外道见解的差别，是由此来作区别的。 如果是以皈依来作区别的话，那就很难讲了。因为有很多人，可能他们会听过佛陀的 事蹟或者伟大的事业，因此而对佛产生信心、产生皈依，这是有可能的，可是见解上却是 没有改过来。像其他的宗教信仰，也是信仰他们的上帝、信仰他们的导师，如果内外道的 差别，只是对於导师的信仰的话，我觉得这是很难解说的。所以内外道最主要的差别，是 来自於哪里呢？也就是佛陀所说的「四法印」了：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅盘 寂静。也就是在这个见解上，有四法印的内容存在的话，这种见解就是佛教内道的见解； 如果在这个见解，或者宗义理论上，没有这四法印的内容的话，或是有所违背的话，这个 就属於外道的见解。 外道他们常常会认为说，「我」年轻的时候，或者是「我」老的时候。所谓的「年轻 」和「年老」，这种年龄上的区别，是由哪里来作差别的呢？最主要是由身体上来作区别 的，所以身体有年轻、还有老的时候；可是那个「我」都是一样的，还是仍然存在着。因 此他们认为，「我」的本性不变，可是「我的身体」一直在变，因此「我」必须是独立的 。所谓的「独立」就是说，跟身心是分开的，它是一个实质体（真实的实，物质的质）， 它是一个个别独立的体性，与身心分开的一个体性。再加上他们认为，身心是被「我」控 制的，「我」可以控制身心的，又有一种身心被控制、我控制身的一种想法。因此他们认 为，要有一个与身心分开的「我」来控制身心，身心被「我」控制的缘故，所以「身心」 和「我」是分开的，这个叫做「补特伽罗之独立实体有的执着」。 这时候佛世尊为了要救度这些外道们，也善巧的说了「有我」的经文。佛是如何说的 呢？衪说：「五蕴好比包袱一样，补特伽罗好比持包袱者一样」，曾经有说到这样一句话 。这些外道者（像婆罗门等）他们认为「烦恼是一切痛苦的根本」，为了断除烦恼，他们 也讲到修禅的方式来对治烦恼。可是这一种的「烦恼」，最主要是缘外境的色声香味触， 而产生的五欲烦恼；为了能够对治这一种的烦恼，他们有他们对治的方法──修禅定等种 种的内涵。可是很可惜的，他们却说了一个与身体亳无相关的「独立实质的我」的存在了 。 内道者（我们佛教徒）认为，当然不只烦恼会产生种种痛苦以外，烦恼的根本来自於 「我执」，为什麽呢？因为我们产生贪心，产生瞋心的时候，一定有一种悦意或不悦意的 感受，我喜欢或是我排斥的一种感受。那种感受最主要是由哪一个立足点，来说我喜欢或 我不喜欢的呢？是以「我」为基础，去说我喜欢或者是不喜欢的。因此这个「我的执着」 越强烈的话，他所看到的那种喜欢的感受就会越强烈，因为是由「我」为出发点来说喜欢 和不喜欢的。因此「我执」越强烈的时候，他喜欢的那种贪着，会越强烈；当「我执」越 强烈的时候，他排斥的那种感觉，也会越强烈的。当然，贪瞋并不是只由外境带来的，最 主要还是因为「我」非常有重量，因此所产生的贪瞋也会觉得是很有重量。所以如果认为 「我」是存在的，「我」是坚定的，它是身心以外的一种「我」，它是独立的话，那个贪 瞋就会更加的坚定了。 就像我们去买东西的时候，还没有买到那个东西之前，可能会觉得那个东西很好看、 很想买，可能会产生贪着，没有错！可是那个时候你对那个东西的贪着，并不会像你买了 之後的贪着那麽强大。买了之後，当它变成你所拥有的，这个时候对这个东西的执着又不 一样了。同样的东西，同样的好看，可是一者是没有买的那种贪着，一者却是已经买了之 後，成为你的东西的那种贪着，两者比较之後，为什麽会有强弱之别呢？这是因为有「我 执」作祟的缘故。所以佛教徒认为贪瞋等烦恼会造成痛苦，可是贪瞋等烦恼从哪里来的呢 ？最主要也是因由「我执」而产生的，所以这个我执一定要让它削弱。如何削弱呢？佛教 徒认为观察那个「我执」，它是怎麽执取「我」的？这种的「我」跟实际是否吻合？以这 种的方式来作观察。 外道他们并不是没有观察，他们也有作过观察，可惜他们反覆思惟观察之後的结论， 却是「我是身心以外的一个独立的实质体」。这一点内道却不认为是如此，为什麽呢？我 们可以说，「我」有老的时候，「我」有年轻的时候，那个老和年轻最主要是以身体来作 区别。如果「我」和「我的身体」是分开的话，那变成「我的身体」有老的时候，「我的 身体」有年轻的时候；「我」没有老的时候，「我」没年轻的时候，因为我和身体是分开 的，那就很奇怪啦！如果「我」跟「身体」是分开的话，那请问这个「我」是男的，还是 女的？因为男女的性别，是由身体的生殖器来作分别的。如果我和身体是分开的话，那就 没有「我」是男生，「我」是女生的这个问题了，只有「我的身体」是男生、「我的身体 」是女生的问题而已。再加上「我瘦了」、「我胖了」，也不应该这样说啦！因为「我」 和「身体」是分开的。还有说「我是秃头」的，或是「我是金发」等等，这个就跟我的身 体很有关系了。所以由此可见，「我」是依赖身体而有的，不是跟身体分开的，这一点已 经是很明显的可以让我们知道了。 因此内道认为，「我」是依由「身心」而安立形成的，因为「身心」安立而有的缘故 ，所以身体变化的时候，而产生了「我」正在变化；身体老的时候，说到了「我老了」； 身体年轻的时候，说到了「我年轻了」。因此，我们不认为有一个独立的、实质的补特伽 罗。就好比我们说，「我」可以用很多种角度来观待，以时间的角度观待，以学问的角度 观待。就好比昨天的「我」，或是今天的「我」，或是老的「我」，或是年轻的「我」等 ，这就是以「时间」的角度，藉由身心来观待「我」的存在的。或者是胖的「我」、瘦的 「我」等，那就是由「身形」来安立这个「我」的。或者是由信仰的不同，而说「我」是 佛教徒、或者「我」是某某教徒等，这个是由「信仰」而安立的「我」，这都是由身心而 安立的我。 以我个人来讲的话，因为「我」具有人的定义，「我」能够讲话，「我」能够听得懂 你们说的话，因为我会说、也会听，所以我是人。再加上「我」的这个血肉之躯是西藏人 的血脉，因此「我」是西藏人，这只是由身心安立的「我」。再加上「我」出家的缘故， 所以「我」是出家人，再加上「我」不只出家，而得到了比丘戒体的缘故，所以「我」是 比丘。所以同样的「我」，可以随着身心不同的角度来安立不同的「我」，可是实际上却 是一个的「我」。 其实这个「我」，是怎样去安立、怎样去成立的呢？最主要是因为有「意识的续流」 存在。年轻时候的意识续流，一直流传到年老的意识续流，所以这个「我」一直都是存在 的。如同之前所说的，这个意识是从前生到今生的，所以「我」也是从前生到今生的。所 以「我」也可以这麽说，是由意识续流安立而有的一个假像。所以每一个东西，它虽然是 一个物质，可是它可以用不同的角度去观待；因此「我」也是如此，所以「我」是透过身 心安立而有的一个假像。也是因为意识的续流，是无始以来而有的，因此由意识续流安立 的这个「我」，也是无始以来而有的。所以我们反覆观察这个「我执」，平常是怎麽执取 「我」的，它是如何执取的？与实际是否吻合？这个问题是值得我们大家去探讨的。 如果是依赖而有的话，就是所谓「缘起」的意思了。之前我们说「缘起」可以分二者 ：就是「因果的缘起」和「观待依赖而有的缘起」。也就是说「我」虽然是只有一个，但 是它可以透过不同的角度来观待它。由依赖着某种因素而去安立它，而产生的这种作用， 就是依赖而形成的一个缘起。所以透过不同的角度，有不同的名言。就好比「我是比丘」 的这个内容来讲的话，如果它是真实有的，或者它是自性、从它本身而有的话，那就没有 那麽多的角度去观待和依赖了，就没有办法安立了；因为「我是比丘」的这个内容它是真 实性了，死死的，一开始这个境形成的时候就定在那里了。既然它的性质、它的本性，从 它境上就已经固定了，死死的、已经真实存在的话，那它何需要依赖？何需要观待呢？就 不需要了，因为它本来就是如此。 所以就像「因果」来讲的话，我们知道「果由因生」，因此我们把这个因称为叫做因 ，因为它能够生果的缘故，这是因生果，所以才叫「因果缘起」。可是如果透过另一个角 度去想的话，因不从果生，可以因却依赖着果而有的，这就有点奇妙了，为什麽呢？因不 是由果而生，可是因却依赖着果，为什麽？我们知道说，这个东西为什麽取名为「因」呢 ？因为它将来会生果，它具有生果的能力，它具有形成果的能力，所以我们才叫做「因」 。所以，这个因要形成的时候，是依赖着後者的果而安立的，虽然因不是从果而生，可是 因的形成却依赖着果而成立的。所以这一种的缘起，这一种「依赖的缘起」，是第二个缘 起的层次了，那就比「因果缘起」还要更深一层了。 同样的道理，如果我们看到每一个法有不同的性质，可是这种不同的性质，不是依赖 着而有，而是它本身形成的时候，从它那边就已经很有重量的、很独立的存在的话，已经 死牢牢就存在的话，那又何需要依赖观待而有呢？这是不需要的。诸法是依赖而有的原因 是什麽呢？因为它本身没有固定的性质，没有死牢牢的，或者是没有独立、没有真实的性 质，所以它才必须要透过他力而形成。如果是自力而形成的话，何需要依靠他力呢？如果 它需要依靠他力而形成的话，就代表它没有力量让自己立足了！我们可以这样反观的去看 待。如果有自己的力量来让自己形成的话，它本身的性质是固定的话，那寻找之後就应该 找到才对，可是又找不到啊！所以我们去取任何东西的名字的时候，如同我们声音去取这 个东西般，它的性质是从这个东西上而有的吗？不是的。因为仔细的观察之後，没有任何 的性质在这个境上，而且这一切都是依靠他力，依靠依赖而有，因此「没有自性」，没有 自己的性质，「没有自相」，没有自己的性相，不是从自方而有的。也是因为如此，一切 法都是「唯名安立」而有的，「唯意识安立」而有的。 这个就是《般若经》里面所要讲的内涵。不只是「我」无有真实性、无有独立性以外 ，由五蕴安立的这个「我」，所依处的这个五蕴，它本身仔细去寻找之後，也是完全依赖 而有的，并非是真实自性而有的。因此从色法到一切遍知，一切的万法都没有自性、没有 自相，这就是《般若经》的内容，也是平常我们在念诵《心经》的内容。所以我们在念诵 《心经》的时候，最好要回忆，这一切都是唯名安立而有、由意识安立而有，并不是自相 而有的内容。所以，我们在念诵《心经》的时候，应该如此的回忆。 如果这样想有什麽好处呢？一切的烦恼，只要是烦恼的话，烦恼的形成绝对跟真实执 着有关系，就是与「它的性质就是如此」的那种真实执着一定有关系的。如果要把所有的 烦恼拿掉的话，唯有把「实相」看得更清楚了，就是看无我、看空性的这个智慧，才有办 法把一切的烦恼拿掉。因为烦恼去执取任何东西的时候，都会先固定这个东西的性质，好 就是绝对的好，坏就是绝对的坏。所以，他看好的时候、就会百分之百的好，於是就产生 贪着；坏的时候百分之百的坏，而去产生瞋心。所以，好坏的性质，好像就定在那个境上 面，好像拔不掉的感觉，牢牢的黏在那个境上的感觉。所以一切的贪瞋，都是由自性执着 而引发，或者是由自性执着相应而产生的。 如果讲到细微的烦恼的话，是跟自性执着相应的；如果讲到粗分烦恼的话，几乎都是 由自性执着所引发的。所以唯有透过空性的这个途径，唯有透过空性的这个方法，才能够 把所有的烦恼拿掉，这是唯一的道路。这也是为什麽空性是非常重要的原因，这也是为什 麽我们要多多学习、并且观察无有自性的原因，为了能够断除一切的烦恼，这是唯一的方 法了。 佛所说的「无我」见解最究竟的内容，就是说到了「无自性」的内涵，这是佛对「空 性」最究竟的意趣。透过无我的智慧来对治烦恼障，可是要用同样的无我智慧去对治所知 障的话，光是这个智慧是不够的，必须要有「菩提心」为依靠，才有办法对治所知障。所 以「菩提心」还有「空正见」这二者，是我们佛教徒最主要要去修学的内容。 17、路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟、船筏与桥梁！ 第17句，在此愿我成为没有怙主的人，的这个怙主来引导他们。愿我成为舟、或者是 船筏、或者是桥梁等来引导，或者是使正在苦海沈溺的这些痛苦众生们，让他们获得脱度 。 18、求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，需仆成彼仆！ 19、愿成如意牛、妙瓶如意宝、明咒及灵药、如意诸宝树！ 20、如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本！ 这句话就跟龙树菩萨所说的，「愿我成为四大，让一切众生所享受」的内容是一样的 。因为无量有情都是靠四大来持续他的寿命的。同样的，愿我成为一切众生所享用的四大 ，来利益一切有情众生。 21、迨至尽空际，有情种种界，殊途悉涅盘，愿成资生因！ 这以上就是圆满了回向的部分。 22、如昔诸善逝，先发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处。 23、如是为利生，我发菩提心；复於诸学处，次第勤修学。 第22和23句就是愿心仪轨，还有行心菩萨戒的这个仪轨，就是由这二句一并、一起传 授的。在之前是属於「集资净障」，这部分结束了，後面这二句就是属於传授愿心仪轨， 以及传菩萨戒的正行。我将会在最後一天，为大家传授愿心仪轨还有菩萨戒。以《入行论 》来讲的话，这个就是「愿心」还有「行心」一并传授的仪轨文。 24、智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心： 25、今生吾获福，幸得此人身。复生佛家族，喜成如来子。 26、尔後我当为，宜乎佛族业；慎莫染污此，无垢尊贵种。 「宜乎佛族业」，「佛族」什麽是佛的种族呢？也就是完全为了他人着想，身口意三 门所做的一切行为，完全都是为了他人的利益，这个就是具有佛陀或者是佛子的种族了。 「慎莫染污此」，菩提心本身是没有任何污垢的，为什麽呢？只是自己有没有去修行而已 。当然自己有没有修是另当别论，如果自己去修的话没有任何的诤议，而且没有任何人会 去排斥菩提心的这种功德。我们从动物小细节的反应就可以感到说，哪一个人去爱护这个 动物的话，这个动物最後都会对他撒娇的。同样的道理，每一个人都需要被关怀、被爱护 的，如果有一个人，他是爱他人甚於爱自己的话，这个人难道不会受欢迎吗？这是一定会 受欢迎的。 就是因为有了菩提心，所以连非人也没有办法伤害我们。怎麽说呢？以前有一位噶当 派的格西，他平常就是观修菩提心，他因为观修菩提心的缘故，有一次，有一个大力鬼想 要找他麻烦。想要找他麻烦的时候，其他那些鬼魅或者是幽灵等，就跟这个大力鬼说：他 爱我们胜过於爱他自己啊！请你不要去伤害他。 所以当一个人能够真正修学菩提心，爱他人胜过於爱自己的话，这种感觉是很奇妙、 很美妙的，我觉得这才是真正的「守护轮」，守护自己最好的法轮，这才是最好的一个工 具。否则，很多人会拿金刚杵，或者有的没的一些法器，来守护非人的侵扰，我觉得这并 不是最好的方法，真正守护自己不受一切非人的损害，就是去爱护他人。「爱他人胜於爱 自己」的这种菩提心，这才是真正守护自己，最好的、没有任何污染的最佳法门。 27、犹如目盲人，垃圾获至宝；生此菩提心，如是我何幸！ 「犹如目盲人，垃圾获至宝」，我们现在是随着烦恼所转，而沈溺在生死轮回当中。 可是很庆幸的，虽然在生死轮回里面，好不容易的今天却能够听闻到菩提心的教授。不只 能够值遇佛法，不只能够遇值到大乘教法以外，最主要的因为能够听闻菩提心教授的缘故 ，所以应该非常的随喜自己。这个例子就好比什麽呢？一个瞎子的乞丐，在垃圾堆里面捡 到一个无价之宝一样，确实是如此。透过上述菩提心的功德，我们应该如实的随喜菩提心 的教法之後，并督促自己努力精进的学习菩提心。所以在此说到了，「生此菩提心，如是 我何幸！」 28、灭死胜甘露，即此菩提心；除贫无尽藏，是此菩提心； 疗疾最胜药，亦此菩提心。 「灭死」，能够消灭这种死神或者是死亡，最好的法门或者是口诀，也是菩提心。为 什麽呢？如果有了菩提心，就不用担心死亡之後，会堕落於三恶道。因为菩提心的缘故， 一定会避免一切损恼他人的恶业，既然十恶业没有去造作，只造作十善业的话，後世就不 用担心会到三恶趣去了。所以，我们何需要去畏惧死神呢？那就等於消灭了死神一样，这 是一者。或者可以用另一种的方法来作解释，因为有了菩提心的缘故，所以我们能够马上 的净除一切罪障，累积无比的资粮。透过这种的集资净障，能够让我们具有足够的智慧、 足够的资粮，来看清楚真实的状况，也就是无我的空性道理。因为能够看到的缘故，能够 断除烦恼，真正的消灭烦恼魔，也就是死魔了，也可以以这种的角度来作解释。 或者用另外一个角度来作解释，有了菩提心的修行之後，因为内心平常都想要利益他 人，所以内心保持平静，它是一种说不出来的安乐和温暖的感觉，一直存在自己的内心里 面，所以这种的感觉，可以让我们的身体更加的健康。否则，一直生气的人，想要透过长 寿修法来让自己长寿，我觉得这个太困难了。反倒是去修学菩提心，内心的这种慌恐、疑 虑，它就可以马上消灭、马上减少。在内心安乐的情况下，我相信对身体的健康是绝对有 帮助的，就不会早死了。这个就是「灭死胜甘露，即此菩提心」。 「除贫无尽藏，是此菩提心」，因为菩提心能够让我们快速的累积无比的资粮，累积 资粮这种最殊胜的法门，也是菩提心。因为一直想自己的缘故，我们可以知道自私自利的 那个人平常都找不到朋友的，可是一直为别人着想的，诚心诚意的想要利益他人的那个善 良的人，他有很多真心的朋友想要帮助他的，那种朋友并不是酒肉的朋友。所以不要说那 种无形的福报资粮，就连有形的、我们可以看到的，像亲朋好友或者真心对待他的人，什 麽人能招引到这些人呢？就是具有善良心的这个人，能够招引到更多的亲朋好友、想要帮 助他的人。所以在此就说到，「除贫无尽藏，是此菩提心」。 「疗疾最胜药，亦此菩提心」，确实是如此，没有比菩提心更好获得解脱的药物了。 有了菩提心，我们能够消除烦恼障以外，还能够消除所知障，所以哪有比这个更好的药物 呢？ 29、彼为泊世途，众生休憩树；复是出苦桥，迎众离恶趣。 「彼为泊世途，众生休憩树」，现在我们在轮回当中，拥有着业和烦恼所带来的五欲 （血肉之躯），可是在这个同时，我们能够修学菩提心的话，虽然身体上有许多的痛苦（ 因为轮回的缘故），可是内心里面却是想着他人，对自己的痛苦亳不在乎，反而想到去承 担一切众生的痛苦，而去修习无上菩提的话，那种无比的心力给予内心带来什麽感觉呢？ 会觉得不枉费此生，会寻求到真正获得人身的最大义意。所以，那时候内心说不出的那种 满足感的力量，是非常强大的。当他的内心具有这种满足感，不枉费此生的满足感产生的 话，外在血肉之躯的痛苦，又算什麽呢？所以菩提心好比我们在轮回的时候，虽然身体有 种种的痛苦，可是因由菩提心的观修，这种强烈的苦受好像可以获得休息一样。所以「彼 为泊世途，众生休憩树」。「复是出苦桥，迎众离恶趣」，因为有了菩提心的缘故，所以 我们会避免恶业的造作，因此不只是让自己，也能够让他人远离三恶道以及轮回种种的痛 苦。 30、彼是除恼热，清凉心明月；复是璀灿日，能驱无知霾。 「彼是除恼热，清凉心明月」，当我们修学菩提心，或生起菩提心的这种感受的时候 ，唯一所着想的是他人，想要利益他人。利益他人的时候，就是想帮他人解决烦恼，可是 自己的烦恼没有解决的话，如何去解决别人的烦恼呢？这是不可能的。为了能够利益他人 的缘故，所以会策励自己，先让自己的烦恼解决、解除。所以，「彼是除热恼，清凉心明 月」，由菩提心的缘故，会更加的策励自己，要急速的消灭自己内心的热恼、烦恼，所以 ，它如同清凉的明月一样。这是一个解释的方式。 也可以透过另外一种的解释，畜生牠们并没有什麽智慧，所以牠们凭着直接的感觉， 会认为贪心好像可以帮助自己集聚所需要的顺缘，瞋心好像可以帮自己排斥不需要的逆缘 ，因为牠是透过一种直接感觉来作取舍的。对！没有错！乍看之下，贪心好像有汇集顺缘 的作用，瞋心好像有排斥消灭伤害我们的敌人的作用，好像会有这种取舍的感觉。可是问 题是在哪里呢？贪瞋它的根本来自於愚痴、无明，看不清楚状况，於是而产生了许多的副 作用。所以与其用贪瞋来汇聚顺缘、排斥逆缘，还不如用菩提心来汇聚顺缘、排斥逆缘更 好啊！而且这种好的倍数，是千百亿万倍的倍数，为什麽不用智慧来汇集更多的顺缘、排 斥更多的逆缘呢？如同上面菩提心的功德，我们可以知道，菩提心不只能够帮助我们消灭 烦恼以外，能够让我们累积众多的福德资粮，那又何需要依赖着贪心来取这些的顺缘，何 需用瞋心来舍这些逆缘呢？这是不需要的，因为最好的取舍法门就是菩提心了。所以，在 此又说到了「彼是除热恼，清凉心明月」 「复是璀灿日，能驱无知霾」，这句话是什麽意思呢？也就是说如果我们生起烦恼的 话，依由烦恼的作用，会让我们内心有沮丧的感觉，或者是烦恼的感觉，或者是心胸狭窄 、想不开的感觉。可是有了菩提心的话，他就不会这样想了，因为他不会把自己的痛苦看 得很重。反而，他无比的心力想要去承担别人痛苦的时候，内心就不会有那种沮丧的感觉 ，而且会有无比的自信，因为为了众生什麽事情他都能够豁出去，他都能够勇敢的承担， 哪有可能会有沮丧的感觉产生呢？那是不可能的，所以能够离开无知的阴霾，这是一种。 第二个我们也可以这样作解释的，光是「空正见」没有办法远离所知障的阴霾。空正见有 了「菩提心」的支持或者助伴之後，才有办法离开所知障的阴霾，也可以以这种角度来作 解释。菩提心的这种璀璨的阳光，能够使空正见对治或者是消除所知障的阴霾，这是一者 。 我们也可以用另外一种角度来作解释，什麽呢？如果一个人，他的情绪起伏不平、或 者是不稳定的话，他平常都是看不太清楚什麽是正确的？什麽是错误的？也就是强烈贪瞋 的那个人，贪心的时候他就看到好的一面，瞋心的时候就看到坏的那一面了。所以会时常 忽略真实性，他没有办法了解真实性来拿捏取舍的。可是有了菩提心的话，他内心会在非 常平静的情况下，来了解什麽是好的、什麽是坏的。把好的视为是好，於是拿来作取有， 把坏的视为是坏，来作舍弃并且排斥。所以，就能远离许多看不清楚实际状况而产生的误 会了，这种无知的阴霾，也能够因由菩提心的理智来消灭。否则的话，我们时常会随着自 己贪瞋的情绪去作取舍，可是往往结果都不是自己想要的，这是为什麽呢？就是因为没有 把实际好坏看得很清楚而来作取舍，才会产生这种副作用的後果或者是影响的。可是有了 菩提心，却不会有这种问题。也因此佛说了： 31、是拌正法乳，所出妙醍醐。 所以一切佛所说的法要，里面的精髓就是菩提心了。 32、於诸漂泊客、欲享福乐者，此心能足彼，令往最胜乐。 33、今於怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐；普愿皆欢喜。 这以上就是讲第三品。知道了发心的殊胜，我们发起了这一颗菩提心之後，所要修学 的学处是什麽呢？那就是六度了。在《广论》里面有说到：「为自利而行六度，为他利而 行四摄。」可是四摄的内涵，被六度波罗蜜多所含摄的缘故，所以在此最主要是以六度为 主。 六度里面的第一布施般若波罗蜜多，因为第一品有说到布施身、财和自己的善业；在 後面的第十品「回向品」的时候，又说到了布施，所以寂天菩萨没有特别的去着作「布施 品」。至於第二持戒度来讲的话，「尸罗度」因为在「正知」还有「不放逸品」的时候， 有说到了如何把持自己的起心动念，让戒体可以更加的清净，因此寂天菩萨也没有特别的 着作「尸罗品」了。「精进度」，为了能够让我们能够生起精进度或修学精进度的缘故， 所以在此着作了「精进品」。之後，为了能够修学忍辱度的因缘，有说到「忍辱品」。有 关「静虑」的话，在「静虑品」里面虽然没有很直接的说禅定要如何修？或者禅定的环境 是如何？於何时应以何心而住？虽然并没有详细解说这个部分，可是有详细的解释，如何 以禅定来观修菩提心之理，所以自他相换的内容解释得非常详细。之後就讲到了「智慧品 」，「智慧度」的时候最主要讲到了细微的空性，最细微的人无我、还有法无我的法义。 在这个同时，又有说到了果位的殊胜功德。最後就是第十品、回向品。 所以要修行《入行论》的话，我建议你们第六品「忍辱品」以及第八品「静虑品」要 反覆的去阅读。透过这二品的内容，配合自心去实践修行，我觉得这是一个很重要的内涵 ，值得我们去学习的。 -- （慈） ─ 愿一切有情具乐及乐因 （悲） ─ 愿一切有情离苦及苦因 （喜） ─ 愿一切有情不离无苦之乐 （舍） ─ 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.231.130.251

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: cool810 (61.231.130.251), 时间: 12/14/2011 19:28:43