※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1EwVYbLZ ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (8) 时间: Thu Dec 15 21:39:46 2011 《入菩萨行论》 (8) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月26日 第四品 不放逸 1、佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。 要坚持菩提心的原因是什麽呢？ 2、遇事不慎思、率尔未经意，虽已誓成办，後宜思舍否。 也就是说，我们既然已经生起了菩提心，已经承诺要利益一切有情众生的话，那就不 应该轻率的、或者是不经意的，去放弃菩提心的修持。如果放弃了之前的承诺，或者是违 背之前承诺的话，将会有极大的罪行。 3、诸佛及佛子，大慧所观察，吾亦屡思择，云何舍誓戒？ 4、若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情；来生何所似！ 我们之前已经发愿说要利益众生了，如果没有付诸於实践真正利益有情的话，就等於 欺骗有情了，那我们後世绝对是堕落於三恶趣的。为什麽呢？ 5、意若思布施，微少凡常物，因悭未施与，经说堕饿鬼。 因为佛陀曾经有说到：如果我们应该布施的时候而不去布施，因由悭贪没有去行布施 的话，只是布施少许的物品而已，对你来讲根本没有任何损害的情况下，你没有去布施而 悭贪的话，佛说这种人会堕落於饿鬼的；更何况是在三世诸佛面前，刻意的去迎请一些众 生围绕在我们的身旁，在三世诸佛面前，我们已经发愿、立下誓愿了，所以我们更需要去 利益有情，不应该违背承诺的，所以： 6、况请众生赴，无上安乐宴，後反欺众生，云何生善趣？ 这时候就会有一个疑惑了，因为舍利弗他有发过菩提心，而且供养无上佛，後来却因 为某种因缘舍弃了菩提心。之後在释迦牟尼佛的时候，又成为了智慧最殊胜的一个弟子， 最後成就果位了。这个不是跟上述所说的有所违背了吗？ 7、有人舍觉心，却办解脱果？彼业不可思，知唯一切智。 「有人舍觉心，却办解脱果？」这是一个疑问，於是寂天菩萨回答说：「彼业不可思 ，知唯一切智」，在这个过程当中，舍利弗也有造了许多将来可以让他获得解脱的因缘。 至於这种极细微的因缘，它的内涵我现在不知道，唯有佛陀具有一切遍知，才会知道这种 细微的因缘，所以我们在此不要马上毁谤。 8、菩萨戒堕中，此罪最严重；因彼心若生，众生利将损。 在菩萨戒的十八条根本罪里面，唯有「邪见」还有「舍愿心」这两者是不需要四缠的 ，就是只要那个意念一生起的话，马上菩萨戒就破根本罪了，其余的十六条罪是需要四缠 的。所以「菩萨戒堕中，此罪最严重」，此罪就是说「舍愿心」，舍弃之前的承诺，或者 是想要利益一切有情的那个心想要放弃了，一旦有放弃众生的心，这个罪是最严重的。「 因彼心若生，众生利将损」，因为如果舍掉这个愿心的话，与我们有业缘的众生，他们将 没有办法快速的获得利益，这种的利益将会获得损失，因此： 9、虽仅一刹那，障碍他人德，因损有情利，恶趣报无边。 「虽仅一刹那，障碍他人德」，我们不要障碍菩萨利益众生的这种善行，因为这种的 障碍会带来无边的痛苦。因为菩萨利益有情的时候，如果我们去障碍，有可能使菩萨退失 这种愿心，这样的话无边众生的利益将获得损失，不只如此我们也会获得无边的恶果报， 「因损有情利，恶趣报无边。」 10、毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。 如果我们只是伤害一个人的利益，都会堕落三恶道的话，更何况是菩萨救度无边有情 众生的事业，我们去造成伤害的话，那岂不是会带来更多的痛苦吗？ 11、故杂罪堕力、菩提心力者，昇沈轮回故，登地久蹉跎。 如果我们之前有承诺，并且接受了菩萨戒，可是之後因为舍弃了愿心，而犯了根本罪 的话。原本登地并不需要花那麽多时间的，可是因为犯戒的缘故，虽然戒体可以再恢复， 你可以再次的得戒（菩萨戒可以再次的受、或者获得），可是你离登地的时候就会拉得更 长久。怎麽说呢？宗大师曾经在此有做一个比喻，也就是说一个人如果不小心发生意外， 如果他的腿受伤的话，受伤的部分可以治疗；可是比起受伤的腿，还不如一开始就不要受 伤的好，同样的道理，「故如所立誓，我当恭敬行。」 12、故如所立誓，我当恭敬行；今後若不勉，定当趋下流。 「今後若不勉，定当趋下流」，为什麽要恭敬菩萨行，并且好好遵守学处呢？在此就 说到这个理由了。因为如果我们不精进修行、不勉励自己上进的话，「定当趋下流」，就 是每况愈下。今天我们获得了暇满人身，能够遇值大小乘的圆满教法，而且外在善知识的 因缘也具足了，我们也可以听闻到总略菩提心的教授和它的解释，所以就应该好好把握自 己的机缘，尽量努力的修行。否则的话，随着「爱我执」还有「真实执着」而走，如果再 继续的随着这种散乱心（随着爱我执和真实执着）而走的话，无始以来到现在，我们就是 随着爱我执及真实执着而走，所以今天还是凡夫，如果继续的不好好把握机会，随着爱我 执还有真实执着而走的话，将来必定还是凡夫，而且可能会越来越差劲。 13、饶益众有情，无量佛已逝；然我因昔过，未得佛化育。 佛陀在世的时候，我们没有这个机缘能够见到佛陀，佛涅盘至今大约有二千五百多年 了，这中间有很多大成就者来到这娑婆世界救度众生，当然也有很多的众生，因此而获得 了道地果位，可是我们也没有这样的机缘，能够见闻到他们这些尊者。 14、若今依旧犯，如是将反覆，恶趣中领受，病缚剖割苦。 如果我们还是依然的犯以前的这种错误的话，不好好去修行的话，那不只会随烦恼堕 落恶趣以外，纵使在恶趣已经用尽了一切的恶果，後世生为了增上生，获得了人天之道了 ；可是获得人天之道，又会有短寿等等的危险。 15、若值佛出世、为人信佛法、宜修善稀有，何日复得此？ 佛法如果是永远存在的，善知识如果是永远存在的话，那说不一定还有另一个机会， 值得我们说：啊！我们可以先暂时不用修行、或什麽等等，说不定可以找到某种的藉口； 可是并不是这样子啊！佛法并不是永远存在的，这个机会是非常难得的。 16、纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那逝，身犹须臾顷。 现在我们虽然没有病苦，或者也没有死亡的这种可能性，乍看之下是没有的，因此会 觉得：「我们还有机会，我们还有明天！」觉得：「现在不修应该是没有什麽关系！」所 以会有一点散乱。可是我们要了解到说，每一刹那都在消失当中、都在转变当中，我们一 直往死亡的方向走去。实际上它一直在改变的，我们生存的时间一直在缩短，可是我们却 觉得还有很久的时间可以继续活着，这个就是我们所看到的跟实际上所存在的不一样，我 们被自己的常执给欺骗了。所以不要被自己的常执给欺骗，因此而担误了你的修行。 17、凭吾此行素，人身难复得；若不得人身，徒恶乏善行。 一旦我们堕落於畜生道的话，畜生道要去行善机率是少之又少，因为牠们不懂得如何 去思惟。而且善法都是要刻意的去承办，它不是自然而然的，可是贪瞋等烦恼却是自然而 然的，我们可以从畜生道的身上看到。 18、若具行善缘，而我未为善，恶趣众苦逼，届时复何为？ 「若具行善缘，而我未为善」，如果有好的善缘，不好好去修行的话，「恶趣众苦逼 ，届时复何为？」如果投生到恶趣的时候，如同刚刚所说的，恶业都是自然而然去造作的 ，善业又很难累积的话，那岂不是等於说，一旦堕落恶趣就很难到善趣了吗？ 19、既未行诸善，复集众恶业，纵历一亿劫，不闻善趣名。 如同刚刚所说的，一旦投生到恶趣的话，就没有因缘去滋润之前累积的善业因缘了， 所以一旦堕落恶趣的话，几乎都是在恶趣里面打转。因为在恶趣的时候，他会继续的烦恼 ，要让他生起善心是非常困难的，所以用善心去滋润以前的善缘，那是难之又难了。 20、是故世尊说：人身极难得；如海目盲龟，颈入轭木孔。 21、刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。 尤其是造了重罪堕落於地狱等（像无间地狱）的话，随着这种痛苦，更有可能一直在 地狱里面继续的轮回，很难到善趣了。 22、然仅受彼报，苦犹不得脱；因受恶报时，复生余多罪。 23、既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。 如果有这样的机会，我们不好好修行的话，那等於是自欺欺人，没有比这个更愚蠢的 。 24、若我已解此，因痴复怠惰，则於临终时，定生大忧苦。 我们都是随着这种常执或者是净执（把不净视为乾净的这个净执）等，种种的颠倒执 来欺骗自己，认为：「我还有时间，现在不需要马上精进修行」，就是因为有这种散乱、 或者是懈怠的颠倒执着，所以让我们没有办法精进的上进，因此会产生种种的痛苦。如果 之前不相信有前後世存在的话，说不一定这个人死去的时候，心里上不会那麽的痛苦，因 为他不相信有後世。可是一旦我们相信有前後世的存在，又有佛法的信仰，可是却随着散 乱、还有无意义的琐事空度过一生的话，可能在死的时候，会比没有宗教信仰的人还要来 得痛苦。因为我们相信会有後世，我们会觉得说：「我怎麽过得那麽没有意义！」会有这 种的危险，所以「定生大忧苦」。 25、难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃；吾心必痛苦。 26、难得有益身，今既侥幸得，亦复具智慧，若仍堕地狱， 27、则如咒所惑，令我心失迷；惑患无所知，何蛊藏心耶？ 28、贪瞋等诸敌，无手亦无足，非勇非精明，役我怎如奴？ 其实贪心还有瞋心等烦恼，它并没有手来逼我们当它的奴隶，它也没有脚来踢我们、 踹我们等，它也并不是很聪明、也并不是很精明，可是我们却死心踏地的成为它忠心的奴 隶。为什麽呢？因为我们没有仔细的透过思考，其实贪瞋、或者是我慢、忌妒等，这是内 心造成烦恼、造成痛苦的主要来源。我们认为这一切的烦恼，好像是一种自然现象，不必 要、不需要刻意去破斥的。其实真正的仇敌是烦恼啊！带来痛苦的是烦恼，它不是一种自 然的现象，让它安置在那里就可以的，它是真正带来痛苦的。 在这世界上有许多种种的问题，不要说人类的世界，就连动物的世界，我们也可以看 到他们会争执，会发生互相的打斗等。这一切都是为什麽呢？是因为瞋心而造成互相伤害 的。那这个强烈的瞋心从哪里来的呢？一定是由强烈的贪心而有的。这强烈的贪心，就是 因为把自方和他方中间划一个界限，对自方强烈的贪着，而产生种种的伤害。所以我们可 以由自己的经验来知道说：一切的争执还有纠纷，都是由自己和他人的烦恼所带来的话， 那为什麽我们还要死心踏地的，成为烦恼的奴隶呢？这并没有道理啊！ 烦恼生起的时候，我们一般人会觉得说：瞋心好像在保护我一样，瞋心带给我勇气了 ，让我去面对种种的问题；当我们产生贪心的时候会觉得说：贪心帮我去得到我想要的东 西，我们一般人可能会有这样的想法。只是没有仔细的想更清楚，我们被这一种的想法给 骗走了，被这一种的颠倒执着给骗走了，我们应该把实际的状况看得更清楚才对。就是因 为我们没有看很清楚那种表态，像瞋心乍看之下好像保护你的这种表态，以及贪心好像帮 你得到你想要的东西的这种表现，所以让你就会很忠实的成为它的奴隶。 29、惑住我心中，任意伤害我，犹忍不瞋彼，非当应诃责。 30、纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。 如果我们是讲到外在仇敌的话，外在的仇敌是属於暂时性的，它并不是永恒存在的； 可是烦恼敌，是无始以来到现在都陪着我们而有的。如果有一个仇敌，在小时候，说不定 我们可以跟他玩得很高兴，可是慢慢的长大了，可能双方的见解不同、或者意见不一样了 ，因此而发生了口角，最後产生了冲突，最後互相怀恨对方。可见一个仇敌的演变或者形 成，它是属於暂时性的，它不是永久性的，也不是决定性的。可是烦恼却不是如此，烦恼 敌是无始以来到现在，一直伤害我们，而且想尽办法来伤害我们的。所以在此说到了，纵 使全世界的人都是你的敌人来伤害你，但是也没有办法把你投到无间地狱里。可是当你随 着烦恼的这个主人，我们死心踏地成为烦恼的奴隶的话，这个烦恼主人就会很残忍的把我 们投入到无间地狱。 31、强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 如果我们的内心一直安住着这个烦恼的话，它会把我们堕落於地狱，让我们承受地狱 种种的痛苦，而且地狱火的热度可以使须弥燃烧了。 32、吾心烦恼敌，长住无尽期；其余世间敌，命不如是久。 烦恼的敌人，它是随时随地跟我们在一起的，可是世间的敌人却不是如此，世间敌人 有死亡的一天，所以他不是永恒的。而且换个角度去想的话，世间的敌人，如果你对他好 ，以善巧的方式去尊敬他、爱戴他的话，说不一定有一天，他会回心转意成为你的好朋友 ；可是烦恼敌人却不是，你一旦对它好的话，它会更加的来伤害你。所以在此说到了： 33、若我顺侍敌，敌或利乐我；若随诸烦恼，徒遭伤害苦。 34、无始相续敌，孳祸唯一因；若久住我心，生死怎无惧？ 这个烦恼的敌人它恒长的，所谓「恒长」的意思，就是无始以来到现在，只要我们一 有心的话，这个烦恼敌就随着我们的心，百般的想尽办法伤害着我们，而且这种的伤害可 以说是无有间断的。也就是因为有这个烦恼敌，所以祸害无有间断的一直在形成，所以「 孳祸唯一因」。「若久住我心，生死怎无惧？」好比我们内心随时都会有一个不定时的炸 弹一样，所以造成痛苦的这个仇敌一直在我们内心的话，我们怎麽可能不会因此而感到恐 惧呢？ 35、生死牢狱卒，地狱刽子手，若皆住我心，安乐何能有？ 因为有了烦恼之後，只要一不小心「死无常」到来的话，我们将会堕落於地狱。有烦 恼的话，等於地狱的刽子手就在我们的内心里面，我们怎麽可能会有真正的安乐呢？因为 有这个爱我执以及真实执着，这二大刽子手在我的内心里面，而且这二个心是想尽办法的 想要伤害我们，而且他们两个是手牵着手想要合力的对付我，只有让我造成伤害，没有真 正想要帮助或者是利益我的，因此我必须要努力并且精进不能放逸。 36、乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。 於他微小害，尚起瞋恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。 「乃至吾未能，亲灭此惑敌」，乃至现证空性正对治烦恼之前，我不能够放逸或者是 懈怠，我必须要提起精进力，「尽吾此一生，不应舍精进。」「於他微小害，尚起瞋恼心 ，是故未灭彼，壮士不成眠。」为什麽要这样做呢？因为像世人来讲的话，第37句就说到 这样一个比喻： 37、列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌。 仅此尚不顾，箭矛着身苦，未达目的已，不向後逃逸。 一般我们为了要消灭世人所谓的仇敌，而进入战场跟敌人奋斗的时候，我们在打仗的 时候连睡觉都睡不好，为什麽呢？因为要小心翼翼的，看有没有敌人来侵害我们，或者是 侵犯我们，所以我们会非常小心。既然我们对凡人的这种仇敌，要如此谨慎的话，那更何 况是无始以来一直想要伤害我们的这个仇敌，更应该要小心了。这好比有一个人，他得一 个很难治的疾病，虽然在那个当下，他并不一定有身体的极大苦受，可是他会随时小心翼 翼的，看病症有没有再次的发作，或者不应该吃些什麽，在饮食上都会注意的。更何况是 想尽办法让我们堕落於地狱的这种爱我执和真实执着，一直在我们内心当中，我们应该要 恐惧，应该要感到畏惧，并且去破坏他们。所以「仅此尚不顾，箭矛着身苦，未达目的已 ，不向後逃逸。」 38、况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。 故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。 如果是讲到一般仇敌的话，所谓凡人或世人的这种仇敌他会自然的死亡，当然他有他 的生老病死等痛苦，他会自然的消灭。可是烦恼的仇敌，它不会自然的消灭，除非你以精 进力，生起对治力去消灭它以外，它不可能自然消灭的。 39、将士为微利，赴战遭敌伤；战归炫身伤，犹如配勳章。 吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能困我？ 一般的世人去打仗，会为了勳章而杀了世人的这种仇敌，且感到很骄傲的话，更何况 是一位智者，为了能够真正消灭无始以来的仇敌的这个勇士，我们更应该去赞叹他、敬礼 他。 40、渔夫与屠户、农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计， 犹忍寒与热、疲困诸艰辛；我今为众乐，云何不稍忍？ 一般的世人，会为了很多没有意义的事情去牺牲这一生，或者是为了赚钱他们什麽事 都做了！可是所获得的利益却是极小的利益，就像鱼夫、屠夫、农牧等这种凡俗，只是为 了能够维持自己的生活，他们一直都在努力着，而且花了很多时间在这上面。而且他们在 琐事的过程当中，会忍辱外界寒与冷的痛苦，也不畏惧任何的辛酸，会非常坚苦的、辛劳 的去工作。为了将来究竟的安乐，我为什麽现在不能够忍受断除烦恼的这种痛苦呢？我更 应该要去忍受了！ 41、虽曾立此誓：欲於十方际，度众出烦恼！然我未离惑。 42、出言不量力，云何非颠狂？故於灭烦恼，应恒不退怯。 自己还没有断除烦恼之前，却又立志或者是发誓说：「要利益一切有情众生，拔除众 生的一切烦恼」，那岂不是很好笑吗？因为自己的烦恼都没有动摇，或者是没有想要去消 灭自己内心的烦恼，却想要把敌人的、或者他人的烦恼拿掉，这岂不是像颠狂语一样了吗 ？所以「故於灭烦恼，应恒不退怯」，应该要恒常的去灭除烦恼，而不应该退却的。 43、吾应乐修断，怀恨与彼战；似瞋此道心，唯能灭烦恼。 「吾应乐修断，怀恨与彼战」，身为佛教徒不应该对佛法的宗义保持一种强烈的执着 ，因为这种强烈执着是一种贪心，我们之前有谈到这个内涵。可是在此所说的却又是不一 样了，为什麽呢？在此的意思就是说，「我应该贪着对治烦恼的对治力，我应该怀恨烦恼 本身」，乍看之下这好像是一种贪，也好像是一种瞋。有时候「我很讨厌烦恼」的那种瞋 心，「我很喜欢烦恼的对治力」的那种贪心，乍看之下好像是贪以及瞋，可是其实它并不 是贪、也并不是瞋，为什麽呢？下面那句话就说到了，「似瞋此道心」，乍看之下好像瞋 ，可是它并不是瞋，它是真正非常的理性，让你去了解何谓所取、何谓所舍的一种判断力 ，一种的理智，一种的智慧。所以看似像瞋，但并非是瞋，而且这是唯一能够对治烦恼的 方法，所以「似瞋此道心，唯能灭烦恼」，所以它并不是贪、也并不是瞋。 44、吾宁被烧杀，或遭断头苦；然心终不屈，顺就烦恼敌。 我宁愿被杀害，或者是我身体宁愿被羞辱等等，可是我绝对不能够屈服於烦恼底下， 因为它才是真正的伤害我。 45、常敌受驱逐，仍可据他乡，力足旋复返；惑贼不如是。 一般世间的这种仇敌，我们暂时消灭他，可是他返回自己的家乡养精蓄锐之後，说不 定还会再来伤害我们，这是有可能的。可是烦恼敌却不是这样，只要一旦我们消灭了烦恼 敌，就是永恒的消灭了，它不可能再回返了。所以在此说到了： 46、惑为慧眼断，逐已何所之？云何返害我？然我乏精进。 惑非住外境，非住根身间，亦非其他处，云何害众生？ 「惑为慧眼断」，在此的「惑」有二种解释方式。如果按照梵文的直接翻译，「惑」 是代表没有力量的、或者是没有根据的，微弱的意思，微弱的烦恼。为什麽在此说到「微 弱的烦恼」呢？因为烦恼一旦被消灭的话，它就永恒的被消灭了，它没有办法养精蓄锐再 次的攻击我们，因此它是微弱的。或者以另外一种角度来讲「微弱」的意思，就是说烦恼 是不符合实际的一种颠倒执着，所以只要把实际的情况看清楚，这种颠倒执着就能够拿掉 了。所以能不能够断除烦恼，就是有没有把实相看清楚而已，它本身是一个很脆弱、很微 弱的东西，所以叫做「微弱」的意思。所以「惑」字从梵文直接翻译过来，是有一种没有 能力、或者是能力并不强大的意思。这一种能力并不强大的烦恼，是由什麽而断的呢？是 由看到真实情况的智慧之眼所断的，这是一种解释的方式。第二种解释方式就是，因为烦 恼本身无有自性，心、烦恼本身也是空性，「惑」是由看到「惑空性」的这种智慧所断的 ，是被无我的智慧所断，这是另外一种解释方式。 47、惑幻心莫惧，为智应精进。何苦於地狱，无义受伤害？ 之前就说到了，烦恼惑是由智慧眼所断的，这是什麽意思呢？烦恼就好比贪心、瞋心 、我慢、嫉妒等，我们说要把它视为仇敌，可是仔细这样去想，这些烦恼的性质是什麽呢 ？其实烦恼也是众多的因缘聚合之後才能够生起的。透过我们的五根，或者是内在的意识 ，以及外在的所缘缘，或者是之前的等无间缘、俱生缘等，众多的因缘聚合。当然最主要 的就是真实执着，因为看好的或是看坏的时候，会觉得是从它那边的好、从它那边的坏， 於是去决定它的好或它的坏。 一旦决定了有一个好坏的真实基础之後，它有一个很稳的基础了，地基已经打好了， 之後再由非理作意去添增它的好，於是就会产生贪心；由非理作意去毁谤它的坏，坏的成 份增多了，於是会产生排斥的这种瞋心。所以一切的烦恼，都是没有把实际看清楚，也就 是说真实执着等众多的因缘聚合起来之後才会产生的。所以仔细去想烦恼本身的性质的话 ，这样烦恼就能够大大的减少了，因为烦恼也无自性。所以这种烦恼会伤害我的，或者是 烦恼很有力量的那种感觉，好像被泼冷水一样，马上消下来了。 为什麽呢？就好比无论是西藏人，或者是中国人，同样的都有一种自然的反应，那是 什麽反应呢？看到鬼的时候就会害怕，或者听到鬼的时候就会怕到。所以当我们听到说： 「那边有鬼喔！」他这样一讲的时候，我们会很害怕，因为会觉得有一个真实的鬼，活生 生的、真实独立的、有重量的鬼就在那边，所以我们会害怕。可是当另外一者说：「那不 是鬼啦！那是树的阴影什麽之类的」，那时候那种真实的感觉就不见了，没有那个地基了 ，没有那个重量的地基了，所以那时候就会觉得比较好一点。 所以如果仔细的分辨每一法的性质，仔细这样思考的时候，就找不到了，没有一个可 以抓得到的重点，这时候你对这一法的执着就不会那麽强烈。因为对这一法的执着不会那 麽强烈，所以由执着所产生的畏惧、贪心、瞋心，就不会那麽强烈了。假设有一个人的名 字叫札西，我对札西这个人很生气，当我很气愤札西这个人的时候，如果有第二个想法跟 我说：请问你生气的札西，是你对他的脸生气？在他的手生气？对他的脚生气？对哪里生 气呢？这样反问的话，之前你对札西那种很强烈的瞋恚心，好像被泼了冷水一样，它的力 量马上就会有消弱的感觉，因为找不到一个点可以让你抓到。 为什麽他的心胸狭窄的原因，就是他紧紧的咬紧那个点，他认为那个点就是那麽的真 实、那麽的独立，因此而产生的。可是当你透过智慧，看清楚并没有那个点的时候，烦恼 的力量马上就会被削弱了。同样的道理，就像之前所说的那个鬼的比喻，我们听到有鬼的 时候会说：「哇！好恐怖喔！」那请问你怕是怕鬼的哪里呢？是怕鬼的行为呢？怕鬼的意 识呢？还是哪里呢？这样去找的时候，之前对鬼的那种畏惧心态，马上就会减少了。所以 同样的，我们生起烦恼的时候，会觉得好像有一个点可以让我们抓到，於是产生烦恼，可 是仔细这样去想的话，几乎好像没有什麽值得我们烦恼的。 所以在此就说到了，烦恼并非在外境，也并非常在里面的根或是身的中间，也并不是 在其他的地方，仔细去观察烦恼性质的话，烦恼的力量就会大大的缩小。如果产生贪心、 产生瞋心的时候，仔细的去观看，现在正在贪的你，现在正在瞋的你，那个贪心和瞋心在 哪里的话，贪瞋的力量马上就会削弱了。所以烦恼是由看到烦恼真正性质的智慧来消灭的 。 47、惑幻心莫惧，为智应精进。何苦於地狱，无义受伤害？ 「惑幻心莫惧，为智应精进」，其实烦恼是由没有把实相看清楚的颠倒执着而产生的 ，所以只要把实相看清楚，烦恼就能够消灭了。烦恼有如同幻化的感觉一样，因为没有把 实相看清楚而产生的，当实相一看清楚，那种幻化的影像就会消灭般的，烦恼就会消灭了 。所以不用去畏惧烦恼，烦恼惑的这种幻化也不用去害怕了，应该以看到真实相的智慧来 破斥，因此而精进的去对治它。 「何苦於地狱，无义受伤害？」一般讲十二缘起轮转的时候可以知道，由真实执着的 「无明支」，而造第二支「行」，之後再「识」等其他支。可以在十二因缘里面，哪一支 的力量是最微弱的呢？是无明。为什麽呢？如果是第二支「行」的话，已经造了业，已经 存在了，就必须要透过强烈的四力来忏悔，才有办法把它消除。可是第一支「无明」却不 是，只要把实际的情况看清楚就好了，所以它本身的力量是非常微弱的，因为它没有基础 ，它没有靠山，它没有理由为依据，所以它本身的力量是非常微弱的。所以与其消灭後後 支的十二因缘，还不如把第一支给消灭掉，而且这是最容易消灭的。既然第一支挡住了， 那後後支的十二缘起就不会产生了，所以在此就说到了「何苦於地狱，无义受伤害？」那 是一种无奈的心情。也就是说这麽容易消灭的烦恼，只要把实相看清楚就可以了，可是我 却没有把实相看清楚，让自己无奈的在地狱受苦，「啊！这又是何苦」的意思了。所以： 48、思已当尽力，圆满诸学处；若不遵医嘱，病患何能癒？ 这以上就是讲到了暇满以及烦恼过患的内涵。听到了暇满义大的道理，之後再听到烦 恼过患等种种的理论之後，不知道各位有没有「我不应该放逸」的这种心生起？之後就讲 「护心」。 -- 受用无餍为一切苦门 轮回圆满实无可依赖 知其过患而於解脱乐 生起极大悉求祈加持 由彼清净心念所引生 正知正念谨慎不放逸 教法根本别解脱律仪 修护以摄心要祈加持 ～《功德之本颂》 --

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