※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1ExRJ71W ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (10) 时间: Sun Dec 18 17:39:16 2011 《入菩萨行论》 (10) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月27日 慈尊菩萨在《相续本母》里面曾经有这样说到，以同样的字、同样的用词，龙树菩萨 在《法界赞》里面也有说到了，也就是「烦恼内有智慧性」。这句话的意思是什麽呢？也 就是说在我们的心识里面，偶而会产生善的意念，偶而会产生恶的意念。也就是说善恶等 种种的妄想、或种种的妄念，都会一直无有间断的产生。这个代表什麽呢？在这个过程当 中，意识的那个本性，它并没有变，可是在意识的本性没有变的这个续流当中，却又可以 产生种种的妄念，这代表意识的本性是属於「无记」的。所谓「无记」的意思，就是既非 善、也非恶。如果意识本身的本性并非无记的话，它如果是善或者是恶的话，就不会产生 善恶等种种妄念了。就好比这件衣服，如果它原本的颜色是白色的，若将它染成黑色、或 黄色、红色等，那就比较简单了。如果这件衣服它本身就是黑色的话，要将它染成白色的 、或者其他颜色，就比较困难了。同样的道理，意识的本性是无记的状态，因此它转为善 ，或者是转为恶，就有办法了。所以，由这一点可以知道，意识它的本性是属於无记的状 态当中。 透过平常的修行，尤其是专注一境的这种禅定功夫，善巧的透过自己的经验去观察意 识本性的话，虽然我们现在正在生起烦恼（烦恼正在产生当中），可是意识那种唯明唯知 的了解事物的能力，它仍然是存在的，几乎可以用自己的经验来了解。所以这句话的意思 就是说，在意识生起的当中，却仍有唯明唯知的体性存在，所以「烦恼中有智慧性」，可 以以这种方式来作解释。虽然现在这个烦恼当中所产生的意识，它并不是智慧，可是是由 这一种的意识慢慢的，将来能够获得法身智慧，将来能够获得根本定的缘故，所以以果位 取名为「智慧」。因为它将来能够形成智慧的缘故，所以我们先把它取名为智慧，这是「 烦恼中有智慧性」的理由之一。 第二个理由，就是透过咒乘的无上瑜伽部的说法，无上瑜伽部认为我们的「心」还有 「气」，可以分「粗分」以及「细分」二者。一切的烦恼都是由粗分的气流运作之後，而 引发出来的，所以在无上瑜伽部里面有说到八十种遍行妄念。这八十种遍行的妄念最主要 是从哪里来的呢？是由三相而来的，「相、增、得」这三相而来的。所以透过瑜伽力，刻 意的把这三相阻止之後，由三相所引发的八十种遍行的妄念就不会产生，粗分的气流一旦 不运作的时候，烦恼就不会产生，烦恼就不会存在了。可是，那时候最细微、最细微的意 识称为「俱生原始之光明」，这个光明仍然是存在的，这时候再透过瑜伽的力量，把这个 光明转为道用的话，这个光明可以变成善心了。所以，透过这个道理也可以说，「烦恼性 当中确实是具有智慧的」。 但是这个就比较难了解，我想可能有一些人必须要透过经典的内涵来相信，但是确实 有一些人曾经有这样的经验，了解到唯明唯知的体性是存在的。就像我一些认识的朋友， 他们透过自己瑜伽的力量，透过自己修行的经验，跟我说了他们认知俱生原始光明的一些 经验。也是透过这种经验，有时候他们可以回想到前生，回想到过去生的种种，可能有一 种宿命通吧！其实宿命通形成的方式，如同《阿毗达磨论》里面所说的，可以透过观修力 来让它生起，这是一种。但是在此他们生起宿命通的方法，并不是透过《阿毗达磨论》里 面所说的，而是什麽呢？因为意识到很细微的状态时，用细微的意识来滋润之前的回忆， 或是滋润之前的习气种子的话，那习气种子会很容易成熟的、会很容易发起的，因此他们 比较容易看到前生、或者是过去生所发生的一切。我相信跟我说的这些人，他们应该不是 在撒谎，因为他们是私底下跟我说的，所以用不着撒谎啊！如果他面对的是广大群众，有 很多信徒在听他说法的话，现在撒谎的这种人是很多，这我知道！尤其是法座的责任感， 所以让他更要去撒谎了。但是他并不是如此，他是私底下跟我说的，所以应该可以相信他 所说的。 这个俱生原始之光明，就是让我们相信为什麽一切遍知是存在的主要基础。透过之前 所说的空性道理，去对治看不清楚实际的颠倒执；再加上菩提心的力量，累积广大的资粮 ；再加上我们有唯明唯知的体性、俱生原始之光明，透过这三种的理由，我们相信成佛是 绝对有可能的。至於唯明唯知的光明的这个内涵，就是「後转法轮」，也就是佛陀在第三 次转法轮的时候，最主要说的内涵了。 如果我们做个总义（就是做个整理），也就是说这一颗唯明唯知体性的俱生原始之光 明，就是将来能够成为一切遍知的基础。如同之前所说的，所谓的这个「我」，就是由「 我的蕴体」安立而有的一个我，所以随着蕴体粗细的不同，所安立的「我」当然也是不同 的，就像由人的血肉之躯、由人的身体，所安立的「我」就变成人了。同样的，有人的「 我」，有动物的「我」，或者是虫类等的「我」。那讲到鬼的话，虽然他没有像人一样的 血肉之躯，但是他有更细微的色蕴，由这个色蕴又安立了一种鬼的「我」了。 我们在死的时候，所谓「死」的意思就是说，人的血肉之躯已经没办法发挥作用，它 已经完全坏掉了，这时候心脏也不会再跳动，它就完全停止了，而且脑部也没有任何作用 的时候，一般我们把这种现象称为叫做「已经死掉了」。就像最近才发生的，我有一位认 识的修行者，他个人是非常的谦虚，他住在印度南部。他还没有往生之前，身体是非常的 虚弱，而且也没有什麽光泽，可是他往生之後，突然间变得很有光泽，而且身体好像慢慢 在恢复的感觉，可是以一般人来讲的话是已经完全死亡的状况了，这是一个例子。以我的 老师林仁波切来讲的话，林仁波切往生涅盘的时候，他也是一般人所谓的「完全死去了」 ，可是实际上他并没有，而且还以金刚不坏之身安住了二个月左右。 所以以佛教的观点来讲，我们并不是认为「这个修行者已经往生」，他不是已经死去 ，应该说是「正在死去」。也就是说粗分的血肉之躯已经完全没有作用，可是那个细微的 唯明唯知的俱生原始光明，仍然还存在他之前的那个身体里面，所以导致还没有完全的往 生。这时候的那个「我」是在哪里呢？我们可以推理知道说，这个「我」绝对不是由粗分 的身心安立而有的一个「我」；变成只是由细微的心，以及细微的气流，安立而有的一个 「我」而已了。当然随着不同的身心安立而有的「我」是绝对存在的，同样的，由不同的 粗分以及细微的这种心气安立而有的「我」也是有的，这是实际的状况。 透过这种观修，刻意的把粗分的气流遮挡之後，粗分的心气就不会产生作用了，这时 候就会现起最细微的原始之光明。当细微原始光明生起的时候，由这个原始光明所带动的 气流会形成另外一种身体。所以我们在佛地的时候，有说到法身以及色身这二者。也就是 如同之前所说的，远离一切戏论的那个智慧，将来会成为「智慧法身」，那个很细微的光 明成为智慧法身的同时，因为之前在行菩萨道的时候发了广大愿，为利一切有情众生的这 种愿力的缘故，所以在成办智慧法身的同时、加上之前的愿力、以及很细微的那个气流的 种种因缘聚合的情况，之後在这个同时会形成色身的。而且这个色身去利众的时候，没有 刻意想要利众的想法，而是自然的利益众生；只要众生的因缘具足的话，只要众生需要的 话，他是自然的化现出来，他是非常自然的，这个就是色身。当然色身可以分粗细等色身 ，有众多不同种的色身，或者是随着众生的根器而化现种种的色身，这也是有的。 所以将来我们能够成就果位的，不管是三身、或者是四身的种种功德，它最主要的基 本和根本是在哪里呢？就是我们现在所拥有的这个俱生原始之光明。虽然我们现在有粗分 的气流在运作，粗分的意识在运作着，可是实际上这个粗分的气流和粗分的心识最主要的 来源是哪里呢？是细微的心气。所以由细微的心，而现起了粗分的识、粗分的心，所以实 际上一切的意识，有俱生原始光明所遍布的感觉。怎麽说呢？就像水变成了冰块之後，已 变成的冰块它本身还有水的性质，那感觉是一样的。或者是，虽然这个水现在已经污浊了 ，可是污浊的水还有水的性质，就比如是这种的感觉。所以我们每一个凡夫的心续当中， 都有一个俱生原始之光明的体性，一个唯明唯知的体性。这个在其他的经典里面就说到了 ，我们凡夫有成办佛陀的能力，也就是所谓的「如来藏」，就是这个东西。 内心的这种污垢，是要有次第的慢慢去净除的，如同《请问经》里面曾经有说到了， 我们在洗衣服的时候，如果衣服是很肮脏的话，一定是把最肮脏的部分的污垢先净除，再 来清除中等肮脏的，或者是最细微的这种污垢。同样的，我们要净除内在的污垢，一定是 把粗分的烦恼先拿掉、或粗分的障碍先拿掉，慢慢的再拿掉中分的，或者最细微的。这一 种的次第是以整个教法的长久住世、或整体的角度而言。当然随着众生个人不同的根器， 而说了所谓的「顿悟」，这一种的法门也是有的。可是这种顿悟的修法，它是因由过去世 有深厚的习气、还有善根，才有办法修这种顿悟的法门。一般来讲的话，以教法的整体而 言，透过次第的这种修行是最稳当的。所以为了能够让我们了解如何次第的修学的缘故， 首先必须要先闻思，在此要闻思的经典就是《入行论》。 39、欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察：此身云何住？ 在此最主要是针对出家人而说的缘故，所以就说到了以「正知」来忆念出家人的行、 住等姿态，必须要以「正念」来记住。以「正知」来观察，我有没有按照戒律里面所说的 ，如是行、或者是如是住等。因为恶作的戒条里面，有说到很多有关要如何行、或如何住 的一些姿态，所以要以「正念」和「正知」来反覆的观察。 40、尽力遍观察：此若狂象心，紧系念法柱，已栓未失否？ 这一句的意思就说到了，我们心好比野象一样，要以「正念」的绳子把它栓在善缘的 柱子上，以「正知」的铁钩来调伏这只野象。 41、精进习定者，刹那勿弛散；念念恒伺察：吾意何所之？ 第41句，我们的内心在缘善法缘的时候，要让自己以「正念」来回忆，我现在正在缘 善法缘，以「正知」来观察，我现在有没有散乱去缘其他的内涵，要反覆的这样作观察。 42、危难喜庆时，心散亦应安；经说行施时，可舍微细戒。 第42句，就是说我们在坐禅、或者是观修的时候，「危难喜庆时」，若是有人来杀害 我们，或者是有生命危险的时候，就不要再打坐了要马上逃跑，三十六计走为上策，这时 候再继续观修的话，那真是太愚蠢了。为什麽呢？因为之後佛说了这句话，「经说行施时 ，可舍微细戒」，也就是说在作无畏施的时候，就像华人有放生的好习俗，你们会从渔夫 那边买很多的鱼，跑到海边去放生。如果在放生的时候，有一个渔夫跟你问说：你们的鱼 放在哪里？这时候虽然戒里面有说到「不打妄语」，可是这时候你就不能按照《戒经》里 面的不打妄语，而跟他诚实说了。因为你诚实说「我鱼放在那里」的话，那渔夫岂不是跑 到那边去抓鱼了吗？这样对鱼是有伤害的。 所以什麽是该做的，什麽是不该做的，佛制定戒律的时候，按照实际的状况，利害的 关系比较之後，非常善巧的跟我们说应该要怎麽做的。所以在这个时候，因为对这只鱼会 有伤害，会有危险的缘故，这时候我们就不需要按照《戒经》里面，那麽严格的做到不打 妄语，这时候可以打妄语了，这就是开缘的情况。所以我们什麽时候要做这个事情，什麽 时候不要做那个事情，是要看当下的情况，而且去比较利害之後来行持的。 43、思已欲为时，莫更思他事；心志应专一，且先成办彼。 如果我们答应要做一件事情，那就要把这件事情做好，一定要有始有终，不要说答应 每一件事情，到最後什麽事情都没有成办好。 44、如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛。 「如是事皆成，否则俱不成」，如果这样去做的话，一切事情都能够当下圆满。否则 的话，不只前世没有办法圆满以外，後世也没有办法来成办了，所以「随眠不正知，由是 不增盛」。 45、无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪着。 46、无义掘挖割，於地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。 47、若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。 48、吾意正生贪，或欲瞋恨时，言行应暂止，如树安稳住。 49、掉举与藐视，傲慢或骄矜，或欲揭人短，或思伪与诈， 50、或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言兴诤斗，如树应安住。 这以上就是说到了，以正念和正知随时防护着内心来了解何谓所取，何谓所舍。当我 们的身体的行为快要犯罪行了，或者做出一些不应该做的行为，或者是嘴巴快要说出一些 不应该说的话、不好听的话的时候，要马上以正知正念来提醒自己不应该这样做。 51、或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。 当我们有种种的顺缘聚合的时候，还是要以正念和正知来秉持自己的内心，反覆的去 提醒说：虽然有众多的顺缘，可是我也不能够随着贪心而走，所以这时候要注意自己的言 行举止。 52、欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。 52第句的内容，之前有说过了，所以就跳到第53句。 53、不耐懒与惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。 54、应观此染污、好行无义心；知己当对治，坚持守此意。 要了解到什麽是可做、什麽是不可做的，以正念正知来作观察。 55、深信极肯定、坚稳恭有礼、知惭畏因果、寂静勤予乐。 第55句说到了，「深信极肯定」，应该是「肯定」先，「深信」後，什麽意思呢？也 就是说首先先以智慧来让自己肯定，在此「深信」的，不只是知道以外，而且要有好求心 ，以好求心去学习，我们称为信心。首先先以智慧肯定什麽是该做，什麽是不该做，如果 做这些不该做的会有什麽坏处。因为我想要好处，想要得到利益，我不想要得到坏处，因 此我可以肯定这个是可以做的，这个是不可以做的，首先先让自己肯定。肯定了之後，有 些人明明知道这个道理，但是又不去做，会有这种的问题，所以这时候要「深信」，要以 信心来让自己好求何谓是所取而去取，何谓是所舍而去舍，这个就是见理所生的信心。 「坚稳」就是说见理所生的信心，「恭有礼」，菩萨们会生起无比的心力，想要去对 抗三界的烦恼，想要让三界的一切有情，都能够远离所有的烦恼，所以他们无比的心力， 可以值得我们去赞叹和敬仰的；可是菩萨却不会因此而傲慢，反而非常的恭敬、非常的谦 虚的对任何一位有情，所以叫恭有礼。「知惭畏因果、寂静勤予乐」。 56、愚稚意不合，心且莫生厌；彼乃惑所生，思已应怀慈。 虽然想要好好的坚持自己的理念，想要好好的正念和正知来作取舍，可是有时候我们 会随着外缘的影响而受到损害。「外缘」也就是自己这些好朋友，如果他的见解跟我们的 见解上有冲突的话，因为他们的智慧力不够，所以在此称为「愚稚」，就是孩童的意思。 「愚稚」有三种的解释方式：因为年纪很小，所以称为叫做愚稚。另一个就是说他的 智慧不够，没有到达那个水准，所以称为叫做愚稚。或者是凡夫和圣者比较之後，凡夫属 於愚稚，可以分三者。在此的「愚稚」，最主要讲到了智慧的能力，并没有到达那个水准 的这个愚稚。所以如果他们想要说服我们走入世间法的话，这时候不要受到他们的影响， 你可以反而来观想他们说：「他们的智慧能力不够，所以值得我去怜愍的」，要以这一种 的慈悲心来关怀的。 57、为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。 无论做任何的事情，都要保持一个原则，也就是对自己有利益、对他人也有利益的事 情，一定要做。在这个基本原则下，去做这个事情，这是可以做的；远离这个原则的话， 是不可做的，所以这个原则一定要保持好。什麽叫「更以幻化观，恒常守此意」呢？可以 两种的角度来作解释。「幻化观」，什麽叫「幻化」呢？化身者以及他所变出来的幻化， 它们之间的关系是什麽呢？他所变出来的幻化，都是由幻化者给操控，而变出各种的幻相 ，所以幻相是次要的，幻化者是主要的。同样的道理，我们不应该随着贪瞋或者是烦恼， 去想要那个或想要这个，被烦恼所牵引，不应该是如此。而应该是我们牵引着烦恼走才对 ，而不是烦恼牵引着我们走。如同「幻化者」牵引他的「幻化」，而变出种种幻相般的， 所以我们应该牵引着烦恼，而不是被烦恼所牵引，是应该作如此观，这是一者。 或者是以另外一个角度来作解释的话，爱我执当然不一定都是由真实执着而有，就像 声闻和独觉他们也有这种爱我执。「爱我执」可以分轻视他人的一种爱我执，或者是自己 比他人重要的这种爱我执，这种就比较强烈了。但是有一种细微的爱我执，就是说他人也 要快乐，我也要快乐，这一种细微的爱我执也是有的。可是在此是说到了粗分的爱我执， 几乎都是由真实执着所产生的，因为粗分的爱我执是由真实执着产生的缘故，所以透过观 想无我，透过观想幻化的这种智慧来断除真实执着，以及真实执着所引发的爱我执，这是 另外一种解释的方式。 58、吾当再三思：历劫得暇满；故应持此心，不动如须弥。 从无始以来到现在，我们都一直漂转在生死轮转当中，没有做出真正有利益的事情， 今天好不容易获得了暇满人身，这暇满义大的内涵应该反覆思惟，让自己在这一生好好做 一个让自己不会後悔的人生大义。 之後会说到修善法的戒行。一般在持戒的过程当中，犯戒的最主要因缘，也就是来自 於过分的贪着自己的身体（这个血肉之躯），而犯种种违背戒体的过失，所以在此就是说 到了血肉之躯的种种过患。 59、秃鹰贪食肉，争夺扯我屍；若汝不经意，云何今爱惜？ 我们为什麽会对这个血肉之躯产生极大的贪着呢？主要原因是来自於「常执」，认为 这个血肉之躯不会坏掉，因为有这个常执贪心就产生了。所以在此反覆的强调，我们的血 肉之躯它有坏掉的一天，如果把它埋在地底下的话，会被地底下的虫给食用，如果用火烧 的话，最後会变成灰烬等，所以没有什麽值得好贪着的。 60、意汝於此身，何故执且护？汝彼既各别，於汝何所需？ 61、痴意汝云何，不护净树身？何苦勤守护，腐朽臭皮囊？ 62、首当以意观，析出表皮层，次以智慧剑，剔肉离身骨。 63、复解诸骨骼，审观至於髓；当自如是究：何处见精妙？ 64、如是勤寻觅，若未见精妙，何故犹贪着、爱护此垢身？ 65、若垢不堪食，身血不宜饮，肠胃不适吮，身复何所需？ 66、贪身唯一因，为护狐鹫食，故应惜此身，独为修诸善！ 「贪身唯一因，为护狐鹫食」，这以上最主要是讲到了，我们身体的种种过患，不应 该随着这种贪心过分的去爱护自己的身体。其实我们保护自己的身体，只要让它维持生命 就可以了，不需要过分的给予它很多的好处，因为身体是将来必须要放弃的一个臭皮囊而 已。可是上述虽然说了身体的种种过患，但是寂天菩萨在此并没有否定身体的价值性。身 体是很重要的，为什麽呢？接下来这句话就说到了，「故应惜此身，独为修诸善！」因为 有了这个身体才会有辨别是非的智慧，透过这个智慧才能够修增上生以及决定胜的一切法 门，因此这个身体是非常重要的。对身体的正确看法是什麽呢？ 67、纵汝护如此，死神不留情，夺已施鹫狗，届时复何如？ 68、若仆不堪使，主不与衣食；养身而它去，为何善养护？ 69、既酬彼薪资，当令办吾利；无益则於彼，一切不应与。 70、念身如舟楫，唯充去来依；为办有情利，修成如意身。 这以上最主要说到了，如何透过现在这个身体，视它为修佛的工具，好好的让它走上 成佛之道，将来转为四身之理。接下来说讲到了，用这个身体来成办一切的善行，所以： 71、自主己身心，恒常露笑颜，平息怒纹眉，善成众生友。 修学菩提心的缘故，所以让自己的内心随时保持欢喜，而且随时随地的为他人的利益 而着想，为了维护他人，站在他人的立场而想的缘故，绝对会成为众生尊敬，或者是众生 礼拜的对象。所以无论任何一者，看到修学菩提心的您，他们绝对是身心欢喜的。身为一 个菩提心的行者，要随时随地保持正直的态度，不应该以先入为主，或者是偏自方、排斥 他方的这种心态，随时随地以清净的意乐来作最有利益的事情。 72、移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴；温文悦人心。 第72句，在行住坐卧的时候，都要保持非常谦虚的态度，而且以正知正念不应去行不 应行的事情。 73、水鸥猫盗贼，无声行悄捷；故成所欲事，佛谕如是行。 74、宜善劝勉人，恭敬且顶戴，不请饶益语，恒为众人徒。 73和74句，我们在利益他人的时候，最主要要按照当下的情况，看什麽方法才是最有 利益的事情，来作最有帮助的事。如果有人以清净的意乐来批评我们，说出我们坏处的话 ，我们必须要把此人视为是我们的师长，要好好的去尊敬他，把他的教训作为是自己的顶 严。 75、一切妙隽语，皆赞为善说！见人行福善，欢喜生赞叹。 如果别人来批评我们的过患，或者是仇敌说出我们的过患时，我们必须要赞叹他，因 为他已经说出了我们的问题了，所以我们必须要赞叹他、尊敬他。可是你如果觉得直接去 回应、直接去赞叹他，可能会产生误会的话，也可以私底下的去赞叹他。因为直接的去回 应仇敌的这种反应，说不定有些人会误会说，你是世间八法或什麽等等的。 所以这句话就是说，「一切妙隽语，皆赞为善说！见人行福善，欢喜生赞叹。」如果 我们看到有人做好事，应该马上去赞叹，这一种的赞叹不是说自己的亲朋好友做善事我们 才赞叹，自己不喜欢的人做好事，我们就会觉得不屑的样子，不应该是这样。而是说纵使 自己的仇敌去行善的话，我们也应该要赞叹他，从心深处去生起、去欢喜，并且去随喜他 人。所以下面就说： 76、暗称他人功，随和他人德；闻人称己德，应忖自有无。 当别人赞叹我们，我们应该藉此机会来随喜自己的功德，在这个同时也要去赞叹、赞 叹我们功德的那个人。因为他知道什麽是功德，什麽是坏处，而且他随喜赞叹我的缘故， 所以我在此随喜的赞叹他。 77、一切行为喜，此喜价难沽；故当依他德，安享随喜乐。 78、如是今无损，来世乐亦多；反之因嫉苦，後世苦更增。 「一切行为喜，此喜价难沽」，把所有三门的一切功德、或者是行为，转成了欢喜的 话，这一种的欢喜所带来的福报是无边无量的，「故当依他德，安享随喜乐。如是今无损 ，来世乐亦多」，如果我们懂得如何随喜他人，而且他人赞叹我们的时候，如何谦虚的随 喜自己的功德，而且不会生起我慢的话，不只今生没有任何的仇敌，而且会受到一切人的 尊敬以外，後世也可以依此善德而得无边的利益。可是相反的，如果别人赞叹我们，我们 就高兴，如果看到自己的仇敌行善事的时候，我们就眼红、就嫉妒，不懂得随喜的话，「 反之因嫉苦，後世苦更增」，不只今生不会有真正的好友以外，後世也会因由你的我慢， 还有贪瞋心等，而造成种种的痛苦。“ 78、如是今无损，来世乐亦多；反之因嫉苦，後世苦更增。 79、出言当称意，义明语相关，悦意离贪瞋，柔和调适中。 80、眼见有情时，诚慈而视之；念我依於彼，乃能成佛道。 应该随时护心，不应以疑心或者是贪瞋等来看待有情。 81、热衷恒修善，或依对治兴。施恩悲福田，成就大福善。 「热衷恒修善，或依对治兴」，比如我们要去行布施度的话，那不是一次、二次，应 该反覆的去行布施，所以在此说了一个「恒」字。「热衷」也就是说到了，在布施的时候 ，不是说，「啊！给你！」这样子而已，而是以清净的意乐，很诚肯的给予他人，所以叫 「热衷恒修善」。现在是以布施为例，在布施的时候不应该以贪着心去作布施，要以对治 力让我们布施的这颗心清净，所以「或依对治兴」。「施恩悲福田」，布施的对象可以分 ：功德田或者是福德田等。「功德田」，就是像三宝，或者是自己的善知识等，「福德田 」，就是对自己有恩惠的父母亲等来作布施，这样布施的功德就会非常的广大了，所以「 成就大福善」。 82、善巧具信已，即当常修善；众善己应为，谁亦不仰仗。 「善巧具信已，即当常修善」，透过多闻还有多学之後，我们能够善巧的了解到何谓 取，何谓舍，具有这个信心之後，就要好好的去行善了。而且行善行的时候，应该以自己 的智慧去行善，而不是别人说要行善、就去行善了，不应该依他力而去行善。所以後面这 两句话就是说到了，「众善己应为，谁亦不仰仗」，这些的善法应该是自己了解要去做、 而去做的，而不是受了他人的命令，或者是受了他人的影响而去做的。 83、施等波罗蜜，层层渐昇进；因小勿失大，大处思利他。 如果我们能够如实的修学布施波罗蜜多的话，那布施波罗蜜多就会慢慢的增长了。我 们不要因为暂时的利益，而失去永远或者是究竟的大义。什麽叫做「大义」呢？如果对他 人有利益的，这叫做大义。也就是说以暂时和究竟两者比较之後，究竟的利益为主；自己 和他人的利益比较之後，他人的利益为主，以这个原则来作取舍的。 84、前理既已明，应勤饶益他。慧远具悲者，佛亦开诸遮。 「前理既已明，应勤饶益他」，这句话就说到了饶益有情戒了。也就是平时保持一个 清净的意乐来饶益他人。「慧远具悲者，佛亦开诸遮」，有时候菩萨们，在行广大利益有 情事情的时候，可能会做出违背《戒经》所制定的一些内容。也就是说如果做这件事情， 跟《戒经》里面所说的学处有违背的话，那时候要怎麽办呢？没有关系！如果这是利益他 人的话，真正能够帮助他人的话，佛陀曾经在《菩萨戒经》里面有说到：「纵使会跟别解 脱戒有所违背，可是因为利益他人的缘故，你可以做！」有到这样一个开缘，所以「佛亦 开诸遮」。 85、食当与堕者、无怙住戒者，己食唯适量；三衣余尽施。 「食当与堕者」，就像饿鬼等他们没有食物，因缺乏食物而堕落於饿鬼。「无怙」， 就是没有亲友可依赖的这些可怜的乞丐们，「住戒者，己食唯适量」，如果自己吃够了， 应该把剩下的所有一切，布施给这些可怜的人，满足他们的需求。「三衣余尽施」，可是 有一样东西是不能布施的，那就是自己的三衣，也就是出家已经被加持过的三衣，要把它 视为是自己的皮肤一样好好的守护，这是不可以布施以外，其他的都可以布施的。 86、修行正法身，莫为小故伤；行此众生愿，迅速得圆满。 「修行正法身，莫为小故伤」，我们这个身体是非常重要的，因为它是一个修法的工 具，所以不要为了小小的利益，而去伤害到自己的身体。「行此众生愿，迅速得圆满」， 要依由这个工具，好好的利益他人，才可以快速圆满一切的功德。 87、悲愿未清净，不应施此身；今世或他生，利大乃可舍。 「悲愿未清净，不应施此身」，悲心还有愿心的力量，还没有到一个程度之前，不要 急着把自己的血肉之躯布施给他人。观想的时候可以这样去观想，可是付诸於实践的时候 ，不要那麽急促，因为我们还没有到达那个程度。如果我们恒长的去作观想，透过观想的 力量，将来绝对有办法做到布施手足的，所以「今世或他生，利大乃可舍」。 -- 愿一切有情具乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.231.130.69

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ※ 转录者: cool810 (61.231.130.69), 时间: 12/18/2011 17:39:58