※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1Exnj3Pt ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (11) 时间: Mon Dec 19 19:08:49 2011 《入菩萨行论》 (11) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月27日 我刚刚问维那师父，你们会不会念「妙香遍涂花散之大地」的这个供养文。於是法王 就问说：你们刚刚说什麽？我说：我问他们会不会念供养曼达拉的偈颂文。後来法王就说 ：「最好对我的供养，就是依教奉行。」 接下来是讲到法施的部分，也就是： 88、无病而覆头、缠头或撑伞、手持刀兵杖，不敬勿说法。 89、莫示无伴女，慧浅莫言深，於诸浅深法，等敬渐修习。 接下来就讲到出家男众的行为。对於智慧不够的人，我们不应该跟他说很深奥的法， 让他产生迷惑，要以最浅的方式来教导他、引导他，所以在此有说到了，「慧浅莫言深」 。而且一个人出去外面的时候，或者是一个人在说法的时候，如果没有男众出家人的法友 （伴侣）的话，只有自己单独一个人的话，不要对一个女孩子说法，所以「莫示无伴女」 。如果是比丘尼、或者是沙弥尼的话，同样的也是「莫示无伴男」。「於诸浅深法，等敬 渐修习」，这句话确实是非常受用的，因为众生根器不同的缘故，随着不同的根器、有不 同的教法。虽然是同样佛陀所说的教法，但是衪也随着根器的不同，而会说了「深」的法 以及「浅」的法等，有众多不同的教法。对这些众多不同的宗义，我们都应该要去尊敬它 。所以在此就说了，「於诸浅深法，等敬」，要尊敬，「渐修学」，并且有次第的去学习 。 90、於诸利根器，不应与浅法，不应舍律行，以咒诳惑人。 最下面这一句「以咒狂惑人」，这应该是以经咒惑人。如果有能力可以去学习经典， 或者是可以阅读经典，他有能力可以去闻思修的话，那就不要叫他一直念经文、或者是念 佛号、咒语，不应该以这种方式去引导他的。因为他有足够的能力可以去学经典，这个时 候你就要跟他讲闻思修的道理。 西藏过去的历史里面，我们可以知道某一些寺院，他们最主要所做的就是法会，所以 那些有智慧的、或者是上根的学佛者，很可惜的！他们这一生就在法会当中度过。他们明 明有能力、有慧根可以去闻思修的，很可惜的！没有这个机缘。同样的，像汉传的净土宗 或禅宗，明明有能力可以多闻多学，广闻或者学习证悟的，可是就叫他们什麽都不要想， 只要好好的打坐就好，或者说什麽都不用去学，只要好好念佛就好的话，那就是很可惜了 ！当然，如果没有这个能力让他专注一境的去打坐，或者没有能力去学习，那叫他好好的 去念佛，那当然是值得随喜的；可是如果有能力的话，那又另当别论了。 而且在学习的时候，如同《修心七义》里面所说的，虽然内心里面改变，可是外在的 行为还是需要保持原有的样子。西藏有一句俗语就说了，「内心的证量，如同天人般的成 就，可是外在的行为，却要像凡人一样的庸俗。」同样的，我小时候，也曾经被达札仁波 切这样呵斥过，那是我很小、很小的时候了。 91、牙木与唾涕，弃时应掩蔽；用水及净地，不应弃屎溺。 92、食时莫满口、出声与咧嘴。坐时勿伸足，双手莫揉搓。 「双手莫揉搓」，就是说不要用自己的手，一直抓自己手臂的肌肉，好像一幅很有肌 肉的样子。 93、车床幽隐处，莫会他人妇；世间所不信，随俗避讥嫌。 「车床幽隐处，莫会他人妇」，这是针对男众而说的。同样的，若是女众的话就倒过 来，「车床幽隐处，莫会他人夫」，丈夫的「夫」也可以。「世间所不信，随俗避讥嫌」 。 94、单指莫示意，心当怀恭敬，平伸右手掌；示路亦如是。 我们要跟别人说「是这个方向，你要这样走才是正确」的时候，不要用一只手指头， 应该用整个手掌，这样去指示才对。用一只手指头是代表没有礼貌的，一般我们生气的时 候会说：「你…」，都是一只手指头出来的。但是如果要介绍、尊敬的跟别人说某件事的 时候，我们应该要五个手指头都伸出来，以合掌的方式来指示。 95、肩臂莫挥摆，示意以微动、出声及弹指；否则易失仪。 96、睡如佛涅盘，应朝欲方卧；正知并决志：觉已速起身！ 接下来就讲到睡姿了。在睡觉的时候，最好就是还没睡之前，就要想好明天大概什麽 时候要起床，以这样的正知和正念来进入睡眠。 97、菩萨诸行仪，经说无有尽。然当尽己力，修持净心行。 菩萨们无论在行任何的菩萨学处的时候，一开始就要以正念和正知防护内心来修行的 。 98、昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。 99、为自或为他，何时修何行，佛说诸学处，皆当勤修习。 100、佛子不需学，毕竟皆无有；善学若如是，福德焉不至？ 菩萨为了利益有情的缘故，他是什麽都会去学习的，没有说不学的内涵。至於所学的 内容，要不要用上或者付诸於实践，是要看当下的情况会不会对他人有利。所以这种菩萨 学佛的方式，菩萨学习的方式，真的是值得我们去随喜的。如果我们一早起来，马上的让 自己回忆起：「我今天所做的一切，都要回向於无上菩提」的话，那你这一天任何的行住 坐卧，都会因为早上的动机，即使在吃饭的时候，也能够累积无比的资粮。因为你觉得吃 饭是维护这个修法的工具，让它能够继续的维持生命，让它能够继续的走上成佛之道。所 以同样是在吃饭，可是因为动机不同，却能够累积无比的资粮。 101、直接或间接，所行唯利他；但为有情利，回向大菩提。 102、舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。 103、应如吉祥生，修学侍师规。此及余学处，阅经即能知。 初学者为了能够修学的缘故，所以对所修的道次第的认知是非常重要的。要认识道次 第，必须依靠有经验的师长，他的引导下才能够认知的；否则的话，只是了解文字上的意 思，是没有办法真正体会到这个内容的。所以在此就说到了上师的重要，善知识的重要了 。 在此有说到善知识的定义，「善巧大乘义」就是多闻大圣教法，并且通达教理。第二 就是「安住净律仪」，所听闻的内涵，他有付诸於实践，有如实的去行持这个律仪，也就 是「修证」以及「多闻」的这二种功德。至於要如何依止这个善知识呢？如同《华严经》 里面，如何依止善知识之理般的去依止善知识。 在此说到了善知识的重要，就像我们接受一般的教育，学校里面的学生，他的教育水 准到达哪个程度，跟学校里面的老师是有直接关系的。同样的，像机械工或者是像医生， 我们要学医的时候，就不光只是文字上的一种言述而已，最主要是要有一个有经验的医生 ，带我们实际去做医疗，我们才有办法学到他的工巧部分的。这个就必须要有一个有经验 的人来引导我们，我们才能够更一进的了解技术上的问题；否则的话，光是靠文字上的言 述，是很难了解的。所以修学佛法，更是需要一位有经验的老师教导我们才有办法的。 可是弟子还没有依止这位善知识之前，必须要好好的观察。虽然没有善知识可能会让 我们堕落於邪道，可是也不要急促的去依止善知识。当你觉得这位上师值得去依止，那时 候弟子就要去了解善知识必备的条件是什麽？观察他是否具有这个条件？在观察的过程， 或者是还没有依止之前，可以把这位说法的上师作为是法友，作法友想，他所说的佛法当 作是一种讨论，以这样的方式来学习，这并不为过。 103、应如吉祥生，修学侍师规。此及余学处，阅经即能知。 如果我们已经接受了菩萨戒体的话，为了能够了解菩萨戒条，必须要多多阅读经典。 阅读哪些经典呢？「此及余学处」，这里面的「此」字就代表了《华严经》，《华严经》 要多多的去学习。以《华严经》来讲的话，翻成藏文的《华严经》只有六卷，但是翻成中 文的话，那就有很多卷了，这个要多多的去阅读。 104、经中学处广，故应阅经藏；首当先阅览，尊圣虚空藏。 已经得到戒体之後，为了能够让我们了解戒条，以及犯戒要如何净除的这些仪轨，所 以我们要去阅读《虚空藏经》。 105、亦当勤阅读，学处众集要；佛子恒修处，学集广说故。 「亦当勤阅读，学处众集要」，在这个同时也应该要好好的去阅读，寂天菩萨引经据 论汇聚很多有关菩萨学处的这个经文，广的部分叫《集学论》，以及略的这两篇。略的部 分没有被列入为藏传的论藏，听说已经翻成藏文了，所以「佛子恒修处，学集广说故」。 在这个同时，也应该去阅读龙树菩萨所着作的《集学论》，所以： 106、或暂阅精简，一切经集要。亦当偶披阅，龙树二论典。 107、经论所未遮，皆当勤修学。为护世人心，知已即当行。 108、再三宜深观，身心诸情状；仅此简言之，即护正知义。 「再三宜深观，身心诸情状」，一般正知最主要是由正念所产生的，这是正知的共同 因缘。注意自己的言行举止，多多少少对正知的生起会有帮助的，所以是由「身」以及「 心」两种的状况而产生。「仅此简言之，即护正知义」。 109、法应躬谨行，徒说岂获益？唯阅疗病方，疾患云何癒？ 「法应躬谨行，徒说岂获益？」了解了正法的内容，应当付诸於实践，而不只是言词 上的一种解说而已，就像好比「唯阅疗病方」，如果我们只是了解、或者是解读药方的话 ，「疾患云何癒？」这个病怎麽可能会获得治疗呢？这以上结束了第五品。 第六品 安忍 1、一瞋能摧毁，千劫所积聚、施供善逝等，一切诸福善。 2、罪恶莫过瞋，难行莫胜忍；故应以众理，努力修安忍。 现在就讲到第六品「安忍」的部分。首先先讲到安忍的殊胜，以及不安忍瞋恚的过患 。如同我们透过四力忏悔，能够洗涤以前的恶业，同样的，我们的善业是由什麽而被洗涤 的呢？是被「瞋心」给破坏的。当然「邪见」也是破坏善业的力量之一，但最主要在此是 讲到了瞋心。「瞋心」要破坏善业的时候，它的因缘有很多种，就像他平常很容易生气， 或者平常不是很容易生气，这也是有差别的。所以它破坏力的大小，会随着众多因缘的不 同，而决定这个瞋心破坏善业力量的大小。当然所破的这个善行，最容易被破除的就是布 施的功德，或者是供养的功德，这个是很容易被瞋心给破坏的。 当然在破坏的过程当中，有分「瞋者」和「被瞋者」之间，道证功德的不同，所破坏 的善业也不一样，它的破坏力也不一样，是有这种的区别。总言之，没有比瞋心更有力量 的去摧毁我们所累积的种种功德，也是因为如此，瞋心的正对治力──忍辱，是非常重要 的。对一般修行者而言，瞋心是极大的忌讳，因为瞋心会带来极大的伤害，更何况是修学 大乘佛法的菩萨？如果是菩提心的行者，瞋心是万万不可有的。在利众的时候，佛曾经有 开缘说：如果以贪心去利众，能够有收摄众生的作用，或者有这一方面的好处的话，贪心 有时候可被开缘；可是瞋心却不是如此，瞋心是没有被开缘过的。 可是在金刚乘里面，因为「方便」和「智慧」这种无二的瑜伽的缘故，他刻意的遮止 了凡夫相，那时候的我执不会产生；我执遮挡之後，仔细的去思惟空性，再把思惟空性的 智慧，转为了本尊相；现起本尊相之後，在「所缘坛城诸尊、能缘空证智慧」，也就是说 已经现起的了坛城相之後，再把它想成空性，以这种方式为根本意乐。可是为了要调伏众 生的缘故，他现起了这种愤怒相，他的心好像是一种愤怒的感觉，这个我们把它取名为「 瞋心转为道用」，因为他那时候当下的意乐，看起来是有点粗鲁的，但是实际上他的根本 意乐是空正见，在这样的情况当中，我们说到了「瞋心转为道用」。 这也是为什麽，有时候我们去看佛像的时候，会看到一些愤怒相等等。就像华人就有 不动佛，愤怒不动佛的这种本尊之相，他会露出厉牙等等。有一次有一个日本商人去了西 藏之後，遇到了我，他跟我说：西藏人非常好，心地非常善良，而且非常懂礼貌。我去西 藏寺院拜拜，在寺院的一个角落，有一个蛮暗的、黑漆的房子，於是我就跑到这个房子里 面，那都是很暗、很暗这样子。可是突然间，我看到一个面目狰狞，好恐怖的样子，原来 是一个本尊像，吓了我一大跳，吓得我晚上都睡不着觉。他就问我说：奇怪！你们藏人的 佛法不是一直在强调悲心吗？怎麽会有这一种的本尊呢？怎麽会有这麽恐怖的佛像呢？这 是因为不了解之前所说的咒乘内涵的缘故，所以产生这个疑惑的。 因为实际的情况当中，有「瞋心转为道用」的缘故。由於这种「道」，相应的「本尊 」他必须要示现愤怒相，才有办法相应这个道理，否则的话，由「瞋心转为道用」与这个 相应的本尊，他示现不愤怒、或平息相的话，那就很奇怪了！因为每一个道，都有它相应 的本尊，自然就会显示、或露出与此道相应的相。 3、若心执灼瞋，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。 生气的时候有很多的过患。第一个就是你生气的当下，原本快乐的心情，马上就会瞬 间的不见，这是很直接可以看到的。原本你的心是很安宁的状况，或者是很平息的情况， 可是一旦瞋心一生起的话，那时候内心就会非常烦燥。原本可以睡得很好的，但因为生气 就没有办法安眠入睡了。原本吃饭的时候，可以知道这饭是什麽味道的，因为生气的缘故 ，所以连饭的味道都忘记了。因为生气的缘故，所以看到自己原本最好的朋友也会生气， 虽然不是对自己的好朋友生气，可是他平常就很生气的话，好朋友过来看他的时候，他无 论看到任何的人都会生气，这很奇怪！他看到花也会生气，看到自己家里养的鸟也会生气 ，他什麽东西都想要踢、什麽东西都想要摔，这个就非常烦燥了。 4、纵人以利敬，恩施来依者，施主若易瞋，反遭彼弑害。 对自己有恩惠的，像父母亲、或者是平常帮助自己的这些亲朋好友，他们可能过去都 一直在帮助我们，他们已经帮助我们好几年了；可是，就是因为当下那种强烈的瞋心，完 全不去在乎他们之前对我们的恩惠，好像完全忘记一样，反而去伤害他，最後造成终生的 遗憾，这个就是瞋心的过患。 5、瞋令亲友厌，虽施亦不依。若心有瞋恚，安乐不久住。 「瞋令亲友厌，虽施亦不依」，如果有一个人生气的话，随着他的那个瞋心，周遭的 气氛都不对劲了。我们去好友家拜访的时候，如果这个好朋友他正在生气的话，我们连那 个门都不想进去，一看到情况不对劲就想要逃走，这就是代表瞋心所带来的气氛不对的加 持力吧！同样的，如果以生气的心态，去喂这些动物的时候，我相信动物也不会想吃你喂 的东西。其实像动物来讲，牠们是非常现实的、也是非常直接的，如果你喂猫狗的时候， 你是以摸头的方式，慢慢的、轻抚的去喂牠的话，说不一定牠很高兴；可是，你边踢、边 打、边喂的话，那猫狗也不会理你的。无论是上师，或者是任何人的，只要他平常脾气是 非常暴躁的话，最後他就没有人会去依止他了，没有人会去接近他、靠近他的。像一个家 庭来讲的话，如果这个家庭的成员，他们平常脾气并不是很好、很暴躁的话，那这个家庭 就没有办法和睦相处了。以个人来讲的话，个人的情绪如果没有好好控制的话，不只内心 没有办法安宁，会引发不需要的痛苦以外，而且会有更多的疾病，对身体健康也不好，而 且会让自己提早夭寿（折寿），会有这种的危险。而且死之後，会留下不好的名誉。 6、瞋敌能招致，如上诸苦患。精勤灭瞋者，享乐今後世。 在此就说到忍辱的利益以及瞋心的过患。有关瞋心的过患的解释上，我们也可以知道 说，瞋心对自己的身体健康是绝对有伤害的。并不是以佛法的角度去看，以一般世间注重 自己身体健康人的角度，以科学的角度去看的话，也可以知道生气对自己的身体是没有任 何好处的。我们为什麽要生气？会认为生气好像会给自己带来心力，也就是说当我们遇到 困难的时候，必须要勇气来面对、来解决这个问题，会觉得瞋心会给我们带来勇气，瞋心 会给我们带来心力来面对这个事情；可是仔细这样去想的话，这种勇气是一种愚笨、愚蠢 的勇气和心力。因为当你产生强烈瞋心的时候，乍看之下是勇气，可是实际上他看不清楚 真实的状况。　　 我相信在场的每一个人，都有生气的经验，都有生气过的这种成就，所以你们一定会 知道的。怎麽说呢？如果你家里有一只宠物，是狗，你真正要打这只狗的话，我的建议是 你先慢慢的摸牠的头，对牠笑一笑，再狠狠的往牠的屁股这样一打的话，你才能够打得刚 刚好；否则的话，你一开始就很生气，光是看到你的表情，牠就已经逃之夭夭了，你连打 都打不到了。纵使牠没有逃之夭夭，你这样用力打下去的话，也不一定打得中，因为你生 气的话，你就看不清楚牠在哪里了！所以生气，它像强烈的火一样，燃烧着你的心，所以 它没有办法让你看清楚实际的状况，因为在生气的当下你已经完全丧失理智了。 如果我们是动物的话，像狗牠为了要摒除种种的逆缘，所以牠会用生气来解决问题的 。如果是石器时代的人类的话，当然那时候生气就无所谓了，因为那时候的生活跟畜生是 没有两样的。可是慢慢的，人有思想了，已经有文化的时候，生气就没有任何用处了，真 正要解决问题是靠智慧，而不是靠生气了。所以我们不能生气，不是说我们是佛教徒不应 该生气而已，而是说以科学的理念来认知到，生气於事无补，没有办法解决任何问题的。 所以就讲到第6句了：「瞋敌能招致，如上诸苦患。精勤灭瞋者，享乐今後世。」生 气是从哪里来的呢？生气主要是由内心的不欢喜而来的，这个就是瞋心的主因。内心有一 种不欢喜的感觉，有了这个不欢喜的基础之後，才会产生瞋心的。当瞋心强烈产生的话， 想要对治就没有办法了，那就是难之又难了。所以与其去对治强烈的瞋心，还不如一开始 就把内心的不欢喜给拿掉，这才是比较重要的。 7、强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，瞋盛毁自他。 8、故应尽断除，瞋敌诸粮食；此敌唯害我，更无他余事。 所以在第7句和第8句的时候就说到了，我们内心会产生不欢喜的主要来源，是因为有 人伤害我及我的亲友，或者有人障碍我及我的亲友得到顺缘等，而产生内心的不欢喜。 9、遭遇任何事，莫挠欢喜心；忧恼不济事，反失诸善行。 10、若事尚可为，云何不欢喜？若已不济事，忧恼有何益？ 那如果内心有不欢喜的话，这时候我们要怎麽办呢？可以透过第9句和第10句的内容 来思考。遇到任何的事情，不要因此而挠乱我们的内心，因为你忧恼的话於事无补，反而 会伤害种种的善行。第10句就说到了，如果有问题发生的话，就用你的智慧去解决，何需 烦恼呢？烦恼没有用。如果问题一旦不能解决的话，你烦恼又有何用呢？ 11、不欲吾与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语；於敌则反是。 在此是讲到了世间八法的内涵。「不欲吾与友」不希望自己和自己的朋友遇到痛苦， 所以有苦则不喜，有乐则欢喜。「遭轻蔑」，如果被别人轻视的话「不喜」，被别人赞叹 的话则「欢喜」。但是中间有少一个字，就是被别人供养、或者是收到礼物的话则「欢喜 」，没有被别人供养尊敬的话则「不喜」，我也不知道那几个字要加在哪里了。「闻受粗 鄙语」，被别人说到恶言、或者是有关影响自己名誉的话则「不喜」，有人尊重我们的名 誉、或者是对名誉有帮助的话我们则「欢喜」的，就是说到了八法了。哪八法呢？再重覆 一次：「快乐则欢喜，痛苦则不喜」两个，「受到别人尊敬或供养的话则欢喜，没有受到 恭敬或供养的话则不喜」两个，「他人粗言（就是骂三字经）的话不喜，赞叹的话则欢喜 」，「名誉有损害的话则不喜，名誉上有利益的话则欢喜」，这八法。这是针对自己的， 可是在敌人的身上呢？敌人他们痛苦的话欢喜，敌人快乐的话则不喜，自己的敌人被供养 或尊敬的话不欢喜，自己的敌人没有供养、没有受到尊敬的话则欢喜等，所以「於敌则反 是」，刚好颠倒了。所以在此就说到我们不高兴的理由来自於哪里，不欢喜的原因是来自 於这八法的。 12、乐因何其微，苦因极繁多；无苦无出离，故心应坚忍。 上述虽然有说到种种痛苦、或者不欢喜的因缘，可是实际上痛苦一定是百分之一百的 痛苦吗？这个问题值得我们去深思的。痛苦一定是那麽严重的问题吗？不一定的！为什麽 呢？就像也佛亲自说了，为了能够获得脱离的缘故我们要「知苦」，所以就在四谛里面说 到「知苦」，所以可见了解痛苦，对於解脱是有帮助的。所以痛苦也好像不是百分之百的 那麽坏了！而且遇到痛苦之後，可以将「痛苦转为道用」的话，那不是很善巧吗？就像如 果可以把毒物转为药物的话，这是一种很善巧的。而且再加上，我们既然已经在轮回了， 痛苦的因缘一定是无有间断的，一定会产生的，它就是一个自性，它就是一个自然的轨则 ，它一定会有痛苦的话，你又何需那麽的在意痛苦的严重性呢？因为我们平常的感觉是， 一旦有痛苦就受不了，因为我们在潜意识里面一直认为痛苦是百分之百的坏，所以当我们 遇到痛苦的时候马上就要排斥，可是实际上好像也不是这样子。所以当我们透过另一个角 度觉得说，痛苦也有它利用的价值的话，遇到痛苦的时候，就不会马上产生那种不欢喜心 了。 13、苦行伽那巴，无端忍烧割；吾今求解脱，何故反畏怯？ 「苦行伽那巴」，伽那巴是现在印度南部的伽那巴洲的人，不是指一个人，是那一洲 里面有许多的苦行者，「无端忍烧割；吾今求解脱，何故反畏怯？」在那个地区的人，他 们觉得给予自己身体上的苦行，是一种修行上的庄严的话，更何况是我们现在已经承诺， 为了利有情众生要成就无上菩提的这种菩提心的行者，更需要修忍辱，更需要忍受种种的 痛苦，不能够因为一点点的小事情，整个人马上变得像疯子一样，这样的话是不行的！真 正善巧的人，是无论痛苦怎样的发生，或者再怎样的严重，可是不要被当下痛苦的境给转 走，而是应该藉用痛苦的逆缘，来策励自己去寻求痛苦的根本，连根拔除，这个才是真正 的善巧者。所以遇到痛苦时，应该内心先缓下来，以理智去寻求苦因的根本，把这个苦因 拿掉，这才是真正的善巧了。当然这是很困难的，如果我们觉得这个痛苦要去面对它，要 去解决痛苦我做不到！会有这种疑惑的话，第14句就说到了： 14、久习不成易，此事定非有；渐习小害故，大难亦能忍。 「久习不成易，此事定非有」，一切的事情都是透过串习的力量，慢慢转为自然的， 所以一旦你习惯之後，就可以成为自然，只是你愿不愿意去习惯而已。所以刚开始一定是 很困难，可是慢慢的串习它之後，将来一定有办法做到的。 15、蛇及虻蚊噬、饥渴等苦受，乃至疥疮等，岂非见惯耶？ 就像好比什麽呢？好比我们时常被蚊子叮的话，慢慢的，叮到最後也会觉得蚊子叮也 无所谓了。 16、故於寒暑风、病缚捶打等，不宜太娇弱；若娇反增苦。 同样的道理，或者是在一个很热或者很冷的地方，我们会慢慢去适应那个环境。如果 你认为这一点点的痛苦，都没办法承受的话，因为你娇纵自己，反而会更容易获得痛苦的 。就好比什麽呢？ 17、有人见己血，反增其坚勇；有人见他血，惊慌复闷绝。 「有人见己血，反增其坚勇」，他去战争的时候，被兵器给碰到所以流血了，因为他 看到自己在流血，更坚定自己的勇气，奋斗的去打仗；可是有一些人，看到别人在流血的 时候，就哇！受不了！马上就昏倒在那里。差别是来自於哪里呢？是来自於他们内心有没 有这种的勇气。 18、此二大差别，悉由勇怯致；故应轻害苦，莫为诸苦毁。 更何况是我们想要修学菩提心，我们承诺要利益一切有情众生的这个菩提行者，我们 更需要去忍受这一切的痛苦，不要因为当下的那个痛苦，马上让整个人的情绪变得很糟糕 ，或者是很容易灰心，像疯子一样。 19、智者纵历苦，不乱心澄明。奋战诸烦恼，虽生多害苦， 20、然应轻彼苦，力克贪瞋敌。制惑真勇士，余唯弑屍者。 无始以来到现在，我们串习着真实执着、或者是爱我执一直到今天，所以今天想要去 反抗它们、对抗它们，不是简单的一件事情。可是我们要这样去做，而且这样去做的话， 才叫真正的勇士；否则，在战场上的勇士，他只是在屍体上划个刀而已，没什麽值得骄傲 或者表扬他英勇事蹟的。真正的英勇，是能够对抗无始以来到现在的仇敌，这才是真正的 勇士。以世间来讲，有经验的人遇到困难的时候，他们会先静下来，再慢慢去思考要怎麽 解决这个问题，他不会很急促的说：哇！怎麽办！好像天塌下来一样，他不会的。同样的 道理，学菩提心的这些修行者们，遇到痛苦的时候、或者遇到问题的时候，要先静下来， 冷静的去思考这个问题，以智慧来解决才是。 -- 愿一切有情具乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 --

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