※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1EyUkAW- ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (13) 时间: Wed Dec 21 22:22:00 2011 《入菩萨行论》 (13) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月28日 龙树菩萨曾经有在《宝鬘论》里面有说到了，要让自己成为自己的怙主，以自力来救 护自己，让自己获得成佛的果位。其最主要的三种因缘，就是悲心、以及菩提心、还有空 正见，这三者就是成佛的主要三种因缘。首先缘一切有情众生，而产生不忍、怜愍、具有 责任感的这种大悲心，愿一切有情众生都能够成就无上菩提的这一颗菩提心，以及为了使 大悲心以及菩提心能够增上来修学无二空性的这个空正见，这三者就是能够让我们成就一 切遍知的唯一方法。所以今天我们在此获得了暇满人身，能够听闻到大小乘、显密完整教 法的时候，所修行的内容，就是要以这三者为主来修学。所以现在为了让我们了解到修行 的内涵，所以在此必须依赖一部经典，这部经典今天所传授的就是寂天菩萨所着的《入行 论》。 还有三天我们可以传授这个内涵，也就是今天28号，28、29、30有三天的时间。可是 我现在有一点感冒，所以身体感觉有点不适，而且比较容易疲倦，但是就是继续念诵。 经典在翻译成藏文的时候，为了使已翻译的经典，确定它的内容无误，不需要再添增 ，也不需要再修正，这样会有一个用词，「旁波」是藏文的意思，翻成中文的话应该叫「 一卷、二卷」。所以当这个经典，已经注明了第一卷，当然这个一卷、二卷的内容，还有 它的定义也是不一样的。有一些是三百个偈颂文，把它归类於一卷，有一些是另外一种的 归类方式。总言之，我们注明这是第一卷，写下它的内容，就不会再去变动翻译上的文字 修正，就已经决定了；而且第一卷、第二卷这种注明，都是在还没有开始之前会先注明的 。可是当我们讲到第一品、第二品的话，那又不一样了，因为第一品、第二品是按照印度 的翻译，所以我们会说这是第一品。一般都是在第一品结束完之後，才会说第一品终，或 者第一品结束、第一品完等；但是这个第一卷的话，那是翻译的时候西藏人有这个习惯， 如果注明为卷的话，那就是不再更改的意思了。 87、纵令敌不喜，汝有何可乐？唯盼敌受苦，不成损他因。 88、汝愿纵得偿，他苦汝何乐？若谓满我愿，招祸岂过此？ 第87、88句就是说到了，如果仇敌伤害我，因此让我产生内心的不欢喜，因此我看到 第三者随喜我的仇敌的时候，我内心会感到不满的话。这时候我们会觉得：当然啊！第三 者赞叹仇敌，我内心不满这是理所当然的，这是很自然的现象，我为什麽要随喜第三者赞 叹仇敌呢？其实当第三者赞叹你的仇敌的时候，你内心有什麽好不欢喜的？因为第三者赞 叹仇敌的时候，对你来讲根本没有任何的伤害，你为什麽因此而感到忧恼呢？因为它没有 办法直接伤害你。於是我就回答说：我当然要不高兴啊！因为他赞叹我的仇敌啊！他赞叹 我的仇敌我内心就不欢喜，别人欢喜的时候我就不欢喜，因为我的仇敌欢喜。如果你这样 想的话，这个叫造恶业，这会让你堕落於恶趣的。如果你坚持要这样想的话，那就代表心 胸太狭窄了，随着烦恼而走了，这样的话你会堕落恶趣的。 89、若为瞋渔夫，利鈎所鈎执，陷我入地狱，定受狱卒煎。 第89句，那当然自己也没有烦恼的过患，随着烦恼而走，烦恼想要做什麽、就跟随走 的话，对自己只有坏处，并没有任何的好处。所以要随着自然的情绪而走，觉得自然的情 绪所表现出来的都是理所当然的话，这是一种错误的想法。 90、受赞享荣耀，非福非增寿，非力非免疫，非令身安乐。 在这之前最主要是针对，如果有人赞叹仇敌的话，我们内心会产生种种的不欢喜，如 何产生这种对治力。现在是讲到个人，如果有人赞叹我们的话，我们会感到很高兴，如何 使内心这种高昂的情绪降低。所以在此说到了，对於自己名誉，或对自己赞叹的种种过患 。所以90句就说到了，当有人尊敬我、或赞叹我、或供养我的时候，其实对自己没有直接 的帮助，因为对於我们的福德增长没有帮助，对於我们的长寿、或是寿命的延长也没有帮 助，那这个赞叹对我们有什麽好处呢？ 91、若吾识损益，赞誉有何利？若唯图称心，应依饰与酒。 第91句，如果真正懂得爱护自己的话，我们应该了解到说，赞叹对自己没有直接的 帮助。但那时候可能会觉得说，别人赞叹我的话，我内心高兴，这高兴就是对我的帮助， 你怎麽可以说别人赞叹我没有什麽好处呢？我很高兴啊！如果你觉得别人赞叹你，让你得 到唯一好处，就是让你内心高兴的话，请问你喝酒的话你也可以高兴，为什麽你不跑去喝 酒？ 92、若仅为虚名，失财复丧命，誉词何所为？死时谁得乐 93、沙屋倾颓时，愚童哀极泣；若我伤失誉，岂非似愚童？ 如果我们过分的执着别人的赞美、或者是赞叹的话，变成别人赞叹我就高兴，不赞叹 我就不高兴，这就像小孩子一样非常的愚蠢。为什麽呢？小孩子在海边沙滩玩沙子的时候 ，他会用沙子堆砌成像城堡的样子，堆砌起来好高兴！不小心那个城堡不见的话，或者是 被海水冲掉的话，就不高兴了、就痛苦了，如同这样的幼稚，所以我们不应该太过分的执 着在别人的赞美上。 94、声暂无心故，称誉何足乐？若谓他喜我，彼赞是喜因； 95、受赞或他喜，於我有何益？喜乐属於彼，少分吾不得。 96、他乐故我乐；於众应如是。他喜而赞敌，何故我不乐？ 97、故我受赞时，心若生欢喜，此喜亦非当，唯是愚童行。 别人对我们赞叹的声音，它本身并没有想法，这个声音并不会想要帮助你，或者是想 要让你快乐，那有什麽好执着在这个声音上呢？因为声音本身并没有想要利益你的作用或 者是想法。如果这个声音会带来欢喜，就值得我们高兴的话，那同样的，声音对我的仇敌 赞叹的时候，我也应该高兴，因为至少赞叹仇敌的那个第三者，他是身心欢喜之後而去赞 叹仇敌的，所以这个声音本身会带来欢喜，所以我应该要去随喜。更何况是，当我听到每 一个人获得第三者赞叹的时候，我都能分享这一份快乐的话，那我岂不是可以得到很多很 多的快乐吗？就连仇敌被赞叹，我都能够快乐的话，那有什麽值得我去烦恼的呢？那是没 有的。如果不懂得善巧去培养让自己欢喜的因缘，让自己随喜的因缘糟踏它的话，那就像 很愚蠢、很幼稚的孩子一样，随着自己的情绪而走了！那就不是一种理性了。 98、赞誉令心散，损坏厌离心，令妒有德者，复毁圆满事。 第98句就说到了，其实赞叹、名誉，对自己来讲不但没有好处，反而有很多坏处。好 比有名誉，或者时常受别人赞叹的、时常受别人尊敬的人，就比较容易傲慢，我慢心会比 较强。我慢心比较强的时候，散乱就比较强了，原本精进最後变成懈怠了，因为他很自以 为是。所以因由名誉，因由别人的赞美，会增长我们的贪瞋，就像我们在现世生活上也是 可以看到，这个人在前半辈子，是很好的一个修行者，而且非常的谦虚，可是下辈子，因 为他的事业越来越广，他的弟子也越来越多的时候，最後变成一个很糟糕的世间八法的这 种上师了，这也是有可能的。这是由什麽来伤害他的呢？这是因为太多人赞美的缘故。 再加上我们看比较没有名气的、比较平凡的这种家庭，一般都没有什麽问题的，这些 人都是比较谦虚的，而且烦恼也比较少。越有名气的人，或者越受别人赞叹的人，名气越 红的人，他的烦恼就越多了，不只是他嫉妒心越强，而且他内心的疑虑、希望也越多了。 也就是因此他想尽办法要保护自己的名誉，而去伤害别人、欺骗别人，或者是想要去欺瞒 别人等，这种种的烦恼就是因为由名誉所带来的，不是吗？ 99、以是若有人，欲损吾声誉，岂非救护我，免堕诸恶趣。 因此了解到名誉对自己的利害关系之後，尽量的让这个名誉不要造成内心的障碍，我 们必须要给自己的自心打一个预防针。 100、吾唯求解脱，无需利敬缚；於解束缚者，何故反生瞋？ 尤其是修学菩提心的修行者，最主要的行为就是要调伏内心，这个才是我们真正要修 行的重点。最主要就是要帮助别人、利益别人，而不是我修行会得到什麽好处，或者我修 行会得到别人的赞美等。如果是以这种目的，以这种意乐去修行的话，那是太差劲、太糟 糕了。所以当我们听到有人批评我们，或者是有人直接指正我们的时候，应该感恩他，因 为他帮我们消灭了我慢的因缘，而且他让我们了解到自己的缺点，因此我不应该因由别人 的批评或指正，而感到不欢喜。 101、如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反瞋彼？ 102、谓敌能障福；瞋敌亦非当。难行莫胜忍，云何不忍耶？ 第101、102句，当有人毁谤我们，或者是对我们的名誉产生损害的时候，我们会很不 高兴。不高兴的理由是什麽呢？因为我在修法的时候他骂我，或者是他批评我，让我修法 的时候产生内心的起伏，所以他造成我修学正法的障碍了。如果有这种想法的话，这是非 常不合理的，因为别人骂你，或者别人指正你、批评你的时候，这是一个最好修行忍辱的 因缘，如果你不懂得把握这个机会去修忍辱的话，请问你什麽时候修忍辱？修忍辱的时候 ，就是因为有人想要伤害你，或者有人想尽办法去挖你的缺点，这时候才修忍辱的，否则 的话，不可能从赞美你的人那边修忍辱吧！ 103、若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？ 就像第103句里面所说的，所谓因果之间的关系，就是因能够帮助果，才叫做因果的 关系，如果这个因不能帮助果的话，如何说这是因果呢？今天有一个因缘能够帮助忍辱增 长，能够帮助修行忍辱的话，这个就是修忍辱之因。唯一修忍辱之因是什麽呢？就是有人 想尽办法的伤害我，想要害我的这个人就是修忍辱的因缘，这个才是最好的修忍辱的机会 ，所以应该要把握。如果懂得把握这个机会的话，就可以累积许多忍辱的福德资粮，并且 净除障碍，如果不懂得把握这个机会的话，永远像是凡夫一样，还是继续的轮回和堕落。 104、无害忍不生，怨敌生忍福。即为修福因，云何谓障福？ 105、应时来乞者，非行布施障；授戒诸方丈，亦非障出家。 第104、105句，好比有一个乞丐跟你要钱，跟你要钱的那个人，并没有障碍你的布施 ，反而促成你布施的因缘。就像给予你戒体的这个戒师，他并没有障碍你的戒体，因为他 赐予你戒体。同样的道理，敌人他并没有障碍你的忍辱，反而赐予你忍辱的机会，应该把 握此机缘。 106、世间乞者众，忍缘敌害稀。若不外施怨，必无为害者。 107、故敌极难得，如宝现贫舍；能助菩提行，故当喜自敌。 第106、107句，其实修忍辱的因缘是非常难得的，它不是刻意去找的，而是因缘聚合 之後，很难得的，自然跑出一个仇敌来伤害我们，这时候才有修忍辱的因缘。所以我们一 定要小心的把握这个机会，好好的运用它，来让自己累积更多的福报资粮。 108、敌我共成忍，故此安忍果，首当奉献彼；因敌是忍缘。 109、谓无助忍想，故敌非应供；则亦不应供，正法修善因。 因此，修学菩提心的时候，最主要的障碍就是瞋心。能够消灭瞋心的唯一对治力是什 麽呢？就是修忍辱。修忍辱的时候，最主要的缘是什麽呢？就是仇敌。想要真正伤害我们 的这个仇敌，就是唯一修忍辱的因缘，所以在109句的时候就说到了，仇敌伤害我们的时 候，虽然因由这个因缘，可以让忍辱的修行获得增长，可是仇敌伤害我们的时候，并不是 为了让我们增长忍辱的修行而伤害我们啊！他是真心真意的想要伤害我们，全心全意的想 要伤害我们，他不是为了让我们修忍辱而伤害我们的啊！ 如果有这个问题的话，在此就说到了：对自己好或不好，一定是对方有这样一个想法 ，想要对我好或不好而作定义、而作衡量的话。那法宝灭谛，它没有想要帮助我们啊！我 们为什麽要皈依法宝呢？同样的，像道谛，现证空性的智慧，它也没有想要帮助我们啊！ 可是对我们却有好处。所以对自己好或不好，并不是对象想不想要帮助我们而来作定义的 。 110、谓敌思为害，故彼非应供；若如医利我，云何修安忍？ 111、既依极瞋心，乃堪修坚忍；故敌是忍因，应供如正法。 第111句，有一个很顽固的人他又继续问：灭谛和道谛，它虽然没有想要帮助我们， 可是它至少没有想要伤害我们吧！他没有想要伤害我们的心，所以我们要皈依灭谛和道谛 。可是仇敌不是啊！仇敌不只是不想要帮助我们，他反而想要伤害我们啊！所以跟道谛和 灭谛不一样。如果提出这个问题的话，在此就回答到说：就是因为想要害我们，所以我们 才会生气，就是因为有机会生气，所以我们才能够修忍辱啊！如果他时常帮助我们的话， 我们怎麽能够生气呢？就像医生要帮我们开刀，我们不会对医生生气吧！为什麽？因为医 生是想要帮助我们，而在我们身体上动手术的。如果仇敌伤害我们，是以利益的心来伤害 我们的话，那我们怎麽修忍辱？根本没有机会生气了。就是因为他全心全意的想要害我们 的缘故，所以我们才有机会生气，因为有机会生气，所以才能够成为修学忍辱的因缘。 112、本师牟尼说：生佛胜福田。常敬生佛者，圆满达彼岸。 （在此我有做笔记，我就说这方面补充的内涵）。也就是看到一个经文，经文上是这 样写的：当我们供养的时候，如果是供养具有一切功德的佛菩萨的这个资粮田的话，这并 不稀奇！可是我们供养的时候，是供养一个具有烦恼、具有罪障的一切有情的话，这才是 真正的稀奇！曾经有这样一个经文。为什麽呢？就像声闻和独觉，他们也会供养诸佛菩萨 ，他们因为供养诸佛菩萨而获得果位的，这也有的。可是为什麽他们的供养，不能够成为 成佛之因呢？是因为他们没有缘有情的悲心，没有想要供养有情，所以供养有情才是真正 使一切的善缘，转成成佛之因的主要来源。所以供养有情，这才是真正的稀有以及稀奇。 所以无论我们是直接或者是间接的，总而言之，随时随地我们的意乐都是想要帮助有情的 话，这才是唯一让我们能够圆满自他二利的唯一来源。 113、成佛所依缘，有情等诸佛。敬佛不敬众，岂有此言教？ 第113句，因此成佛的主要原因有两者：第一个就是缘一切有情，第两个就是皈依三 宝资粮田，就这两者了。所以我们在成佛的过程当中，对我们最有恩惠的就是这两个资粮 田，有情资粮田以及三宝资粮田。既然这两个资粮田，对我成佛过程当中的恩惠是一样大 的话，为什麽我只尊重三宝、却不尊重无有怙主、无有依护、可怜的这些有情呢？因为他 们对我有恩啊！这到底有什麽逻辑，到底有什麽理由，可以让我们作中间的区别呢？因为 他们两个对我都有同样的恩惠，为什麽我只尊敬三宝，却不重视、却不尊敬这些有情呢？ 114、非说智德等，由用故云等；有情助成佛，故说生佛等。 第114句，其实这两个资粮田的差别，不是以功德上来作区别的。功德上是绝对有差 异的，我们可以知道佛的功德是圆满的，有情并没有圆满的功德。可是我在此说无差别的 意思，是说恩惠上没有差别。依由这两个恩惠，我们获得一切遍知的果位的这种帮助上是 没有差别。如果你要成佛，因此而尊敬三宝的话，我觉得要成佛你必须要尊敬众生，因为 佛果位是由众生以及三宝两者的力量而获得的。 115、应供慈心者，因彼珍贵故；敬佛福德广，亦因佛尊贵。 116、助修成佛故，应许生佛等。然生非等佛，无边功德海。 117、唯佛功德齐；於具少分者，虽供三界物，犹嫌不得足。 第117句，如同之前所说的，如果慈心生起的话，那缘一切众生的慈心功德，能够胜 过好几千劫不断供养诸佛的功德，所以在此就说到了慈悲的殊胜。 118、有情具功德：能生胜佛法；唯因此德符，即应供有情。 119、无伪众生亲─诸佛唯利生。除令有情喜，何足报佛恩？ 第119句说到了「无伪」，无伪的意思就是说，诸佛菩萨全心全意所做的或者所想的 是什麽呢？就是想要利益有情，就是无有欺诳，并不是伪善，而是真实、很诚意的为了利 益众生的意思。「众生亲」也就是说，多劫以来随着大悲心而转，一直到现在都没有改变 过对众生的爱，都没有改变过对众生的慈悲，还是像以前一样的爱护众生，因此而获得了 众生的爱戴，所以叫「众生亲」。这一句话的内容也就是说到了，诸佛菩萨最重视的就是 有情，而且是没有怙主、没有依靠的这些可怜有情。如果我们要做让佛欢喜的事情，那就 好好的利益众生，因为佛陀最重视的就是这些众生了。因此，如果我们要感恩佛陀对我们 的恩惠的话，那就要好好的去利益众生吧！为什麽呢？ 120、利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善。 第120句，佛陀之前在行菩萨道的时候，为了众生他连自己的手足，甚至於自己的身 体都能够布施出去，可见佛陀对众生是如何的重视，从这一点我们也可以看得出来。 121、诸佛为有情，尚且不惜身。愚痴骄慢我，何不侍众生？ 第121句，诸佛菩萨视众生像自己的生命一样去爱护着，甚至於把众生捧得高高的， 自己却站在众生之下，诸佛菩萨是以这样的心态，如此诚恳的来爱戴众生的。在这个同时 ，我们又如何能够对众生生气，或者对众生轻视、或者是毁谤呢？因为诸佛菩萨是如此的 爱戴众生，视为贵宾。 122、众乐佛欢喜，众苦佛伤悲；悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。 第122句，如果我们对有情做出利益的话，等於就是对诸佛菩萨尊敬，如果我们毁谤 了诸佛菩萨重视的众生的话，那就等於间接的毁谤了诸佛菩萨、伤害了诸佛菩萨。 123、遍身着火者，与欲乐不生；若伤诸有情，云何悦诸佛？ 124、因昔害众生，令佛伤心怀；众罪我今悔，祈佛尽宽恕！ 125、为令如来喜，止害利世间；任他践吾顶，宁死悦世主。 126、大悲诸佛尊，视众犹如己；生佛既同体，何不敬众生？ 第123至126句，怙主既然如此爱护众生的话，我又怎麽能够去伤害众生呢？这是不合 理的。如果我们能够透过忍辱的修行，去爱护珍贵有情的话，我们爱他心的修行坚定不动 的时候，这才是对诸佛最好的供养。其实这不只是对诸佛最好的供养以外，对自利而言， 这也是最有帮助的。如果我们爱他心一直持续保持下去的话，那今生就不会有很多的仇敌 ，而且慢慢的会减少。我们今生会受到很多人的尊敬和赞叹，而且会有更多的知心好友， 而且会累积无比的资粮，因此而感得後世能够获得暇满的人身，而且是庄严的人身，会得 到後世种种的资财。就像《入中论》里面说到了种种功德，我们将能够获得，最後能够获 得禅定以及智慧，而获得解脱的果位。 今生的种种痛苦，最主要都是由瞋心所产生的，为了能够消除今世的种种痛苦，所以 修学忍辱是必要的。当然遇到问题的时候要去解决，生气的时候就没有办法解决了，所以 所谓「忍辱」的意思，就是说刻意的不要让内心产生烦恼，不要因此而产生烦躁的感觉， 这个叫做修忍辱，而不是屈就的意思，也不是别人说什麽都听的意思。所以透过了忍辱， 内心不再随着情绪而转之後，不随着负面影响之後，才比较有理性，因此由忍辱去解决问 题的时候，这才是最正确的一个方法。 127、悦众令佛喜，能成自利益，能除世间苦，故应常安忍。 128、譬如大王臣，虽伤众多人，谋深虑远者，力堪不报复。 129、因敌力非单，王势即彼援，故敌力虽弱，不应轻忽彼。 130、悲佛与狱卒，吾敌众依怙，故如民侍君，普令有情喜。 131、暴君纵生瞋，不能令堕狱；然犯诸有情，定遭地狱害。 132、如是王虽喜，不能令成佛；然悦诸众生，终成无上觉。 133、云何犹不见，取悦有情果：来生成正觉，今世享荣耀。 第133句「云何犹不见，取悦有情果」，如此的修学忍辱的话，就能够使我们爱他心 的修持更加的坚定，并且无有间断的持续。如果爱他心的修持，能够持续下去的话，我们 将会获得种种的功德，如同「取悦有情果」，能够使众生爱戴，或者是受到众生的尊敬或 赞叹，「来生成正觉」，後世也能够获得一切遍知的果位。不只是有出世间的果位以外， 纵使在轮回的时候，也能够享受一切的荣耀，所以「今世享荣耀」。 134、生生修忍得：貌美无病障、誉雅命久长、乐等转轮王。 「生生修忍得」，如果生生世世修学忍辱的话，因为今世修学忍辱的关系，後世就有 这个习气，更容易修学忍辱了。所以我们一旦修学忍辱的话，等於生生世世都能够在忍辱 的这条路上获得增上，所以「生生修忍得：貌美无病障」，不只是人身庄严以外，因为修 学忍辱的关系，所以不会想要伤害别人。因此由伤害别人恶业所引发的病障，也不会获得 了。「誉雅」，因为修学忍辱的关系，别人会觉得你很有风度、很有气度，所以他们会非 常的赞叹你，所以对你的名誉也是有帮助的。「命久长」，因为你不太会发脾气，不会那 麽暴躁的缘故，对身体健康也是有帮助的，因此而说到了命久长，「乐等转轮王」。这以 上就说到了第六品，忍辱的部分。 有时候我们对忍辱的定义，好像低下头来，别人说什麽我都说：是的！其实这是一种 错误的忍辱，这不是真正的忍辱，这可以叫屈就、服从，这个不是真正修学忍辱的意思。 真正修学忍辱的意思是什麽呢？当有人想尽办法百般的伤害你的时候，你内心不是有一把 火要起来吗？克制你内心的情绪，不要让那一把火燃烧起来，这个才叫做真正的修忍辱。 而不是说低头、或者是忍气吞声的那种感觉，绝对不是这一回事，而是克制的不要让自己 生气的意思。 有时候因为对方伤害我们，如果我们不回返的话，因为他伤害我们一直造成恶业，这 个恶业会让他将来获得恶果的缘故，所以身为菩萨，我们有责任去遮止、或者阻挡他们的 恶行为，因而菩萨们会以最善巧、或者最有智慧的方法，使他截断这种恶行为的造作，所 以这时候他会返回、或者是回手。可是他回手、或者是返回的时候，并不是以瞋恚心来作 回覆的、或者是回答的，而是以悲愍心。为了让他不要再继续的造恶业的缘故，所以以悲 愍心来作这一种的回覆。 所以在菩萨戒里面，尤其是恶作里面有这样一条，当仇敌在伤害你，可是因缘聚合的 时候，因为能够截断恶业的继续造作，所以菩萨有责任必须要去回覆他、或者是指正他， 如果我们不这样做的话，叫做犯恶作，菩萨戒里面曾经有这样一条。所以不是以宗教的角 度，或是佛法的角度去讲的，我觉得一般世间人，有一个概念一定要把它分清楚，什麽概 念呢？作者和他所作的事要分清楚。就是说对这个人──作者本身，我们要随时保持悲愍 心，可是他所作的事情，如果是坏的那我们就有责任去阻挡他；但是阻挡的时候，要以悲 愍心去阻挡。因为不去阻挡，让他继续造恶业的话，对他有伤害，所以对於他所作的坏事 情，我们要排斥它，可是对於这个人我们不需要排斥，而要对他产生悲愍心，但是不应该 起瞋心。这不是说佛法的问题而已，而是一般世间人也要有这个概念，因为这个概念是很 重要的。 -- 愿一切有情具乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 --

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