※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1EypmDGE ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (14) 时间: Thu Dec 22 22:17:46 2011 《入菩萨行论》 (14) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月28日 第七品 精进 1、忍已需精进，精进证菩提；无风灯不动，无勤福不生。 之前是讲到了，为使菩提心已发起、不让它衰退的缘故，而说了不放逸、护正知、以 及忍辱这三品。现在为使已生起的菩提心，为了让它获得增长的缘故，而说了精进品、静 虑品、以及智慧品这三者。首先先讲精进品的第1句，「忍已需精进，精进证菩提」，因 为修学忍辱的缘故，所以它对精进是绝对有帮助的。否则，我们在修学的过程当中，会遇 到大大小小种种的障碍，如果我们没有办法忍受这些痛苦的时候，很可能就会为一点点小 小的挫折，而退失了道心、而退转，这是有可能的。所以忍辱也是辅助精进的最好助缘， 可以让精进一直持续下去，这样的话他就不会畏惧种种的挫折了。 为什麽要精进呢？因为一切的善法，不可能自然而然成就的，都是要蓄意、刻意的、 努力的来成办它才有办法，可是恶法却不是如此。因此，精进是非常重要的，因为一切的 善业，都是蓄意、刻意的来让它成办的。在此精进的定义是什麽呢？「欢喜善法」，这就 是精进的定义了。因由精进的缘故，所以让我们获得暂时的增上生、以及究竟的决定胜， 这一切都是由精进所带来的。有了精进的话，在修学的道路上，就好像没有风动的烛火一 样明亮的照射着；可是一旦没有精进的话，在修行的这条道路上，是会非常动摇、而且是 不安的、或者是不稳定的。而且一切的福德、还有智慧资粮，都是由精进所成办的缘故， 所以在此就呼吁弟子们，必须要生起强烈的精进力，「无风灯不动，无勤福不生。」 2、进即勇於善。下说其违品：懈怠耽劣事、自轻而退怯。 第2句就是说到了，精进要对治的所遮，可以分三种的懈怠，哪三种懈怠呢？就是一 般放逸的懈怠，第二个就是贪着的懈怠，第三个就是灰心、或者沮丧的懈怠，可以分这三 种懈怠。首先什麽叫做「放逸的懈怠」呢？就像平常日常生活当中，不需要刻意的去做些 什麽，就是安安稳稳的这样度过，或者是没有意义的这样度过，空空洞洞的这样度过的感 觉，就是放逸的懈怠了；也就是说能够尽量浪费时间就尽量浪费！有那种感觉的意思。「 贪着的懈怠」，不好好运用时间去做有意义的事情，却尽量做一些杂七杂八、没有意义的 ，或者是一般世间杂碎的事情，这就是所谓贪着的懈怠；因为贪着在无意义的事情上面， 使得你浪费了很多时间在无意义的事情上面，因此它也是一种懈怠之义。第三种懈怠就是 说，我绝对没有办法做到，或我不可能做到，一开始就以先入为主的观念打断了想要修善 法的念头，这个就是「沮丧的懈怠」了，就是我没有这个能力等。 3、贪图懒乐味、习卧嗜睡眠、不厌轮回苦，频生强懈怠。 首先针对第一个「放逸的懈怠」而说的对治力。依我个人的想法，我觉得「不厌轮回 苦」摆在第一会比较适合，因为没有深思轮回痛苦的过患，不会产生厌离心，所以「不厌 轮回苦」这是第一。不只不厌轮回苦以外，而且还「贪图懒乐味」，就是贪图一般世间的 享受，就是让自己沈浸在一种世间的享受当中。之後就说到了喜欢睡觉等等，因此而产生 种种的懈怠了。这种懈怠最好的方法，就是透过「念死无常」的方式来对治这一种放逸的 懈怠。 4、云何犹不知：身陷惑网者，必入生死狱，终至死神口？ 所以第4句的时候就说到了，只要是由业和烦恼而得到这个血肉之躯的话，将来有一 天是绝对会死亡的，所以死是决定的；可是「死时」是不决定的，我们随时随地都有可能 死去。 5、有生必有死，汝岂不见乎？然乐睡眠者，如牛见屠夫。 6、通道遍封已，死神正凝望；此时汝何能，贪食复耽眠？ 7、死亡速临故，及时应积资。届时方断懒，迟矣有何用！ 8、未肇或始做，或唯半成时，死神突然至；鸣呼吾命休！ 所以从5句到第8句的时候就说到了，死神来临的时候，他不会挑选对象说，「我先带 这个走！」他有没有决定的对象呢？是没有的。只要因缘一具足，死神随时随地都会要我 们的生命的。所以在死亡的时候，如果之前没有善法的准备，那时候怨天尤人，或者有再 多的亲友也没有办法帮助我们了。 9、因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望；吾见阎魔使。 10、忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身；届时复何知？ 所以在第9句和第10句就说到了，死的过程、还有现象。当亲朋好友们决定说：「他 没有希望了！」自己也觉得呼吸有困难了。这在今生没有好好的修行善法，却又造了一些 亳无意义的，有关衣、食、名誉的种种恶业。所以当我们回想到这些事情的时候，就会感 觉非常的恐惧。再加上随着业力让我们看到狱卒，又更加害怕受到死时的种种畏惧现象。 11、死时所怀惧，犹如待宰鱼，何况昔罪引，难忍地狱苦。 12、如婴触沸水，灼伤极剌痛；已造狱业者，云何复逍遥？ 13、不勤而冀得、娇弱频怨苦、必死犹似仙，定受众苦煎！ 第13句的时候就说到了，如果没有精进，又想要获得果报，但是却又不愿意努力。对 於果报的贪欲、或者希求心是很强烈的，可是遇到一点小小的挫折，却又没有办法修学忍 辱。这种人只会抱怨而已，除此以外，他永远不可能到达所想要到达的目的地。因为他不 只没有精进以外，而且又不能够修学忍辱，所以在此就远离这两种的过患。 14、依此人身筏，能渡大苦海。此筏难复得，愚者勿贪眠！ 第13句和第14句最主要说了，第一种「放逸懈怠」的对治力了。 15、弃舍胜法喜－无边欢乐因，何故汝反喜，散掉等苦因？ 第15句就是针对「贪着的懈怠」，而说了对治力的修法。在此最主要是讲到菩提心、 还有空正见的功德，所以了解这个殊胜的功德之後，就不要再次的贪着世间的色声香味触 五欲的享受了，因为这是没有意义的。 16、勿怯积资粮，习定令自主，自他平等观，勤修自他换！ 第16句就是针对第三种「沮丧的懈怠」而去做的对治力。如何对治呢？就是透过「集 资净障」，让自己累积许多的资粮，由资粮为自己的靠山，之後再以正念和正知缘善法缘 。使自己的内心随着善法缘，或者随着正念和正知，有自主的操控自己的心一直去缘善法 缘。在此的「善法缘」，最主要是讲到自他相换的内涵。至於自他相换的详细内容，在下 面的静虑品会说到，在此只是先提出。 17、不应自退怯，谓我不能觉。如来实语者，说此真实言： 第三者「沮丧懈怠」的正对治是如何修学呢？佛陀为了让我们深信自己有成佛的能力 ，而说了真谛语。 18、所有蚊虻蜂、如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。 「真谛语」是指什麽呢？像蚂蚁、或者极细微的这些动物、或者是生物，牠们都有一 个唯明唯知的体性，其实唯明唯知的这颗最细微的心，就是将来成就一切遍知的最主要的 基础。所以只要因缘聚合，内外因缘成熟之後，将来绝对能够有次第的成就无上菩提的果 位。 19、况我生为人，明辨利与害，行持若不废，何故不证觉？ 更何况是，我们现在已经生为人道，而且透过外在的外缘善知识，让我们了解何谓所 取、何谓所舍。有这个智慧去辨别的话，为什麽不能够成就无上菩提呢？我们绝对有能力 的。因为佛说的，连最小的生物都有成佛能力，更何况是我们呢？ 20、若言我怖畏，须舍手足等；是昧轻与重，愚者徒自畏。 在《菩提心释》里面曾经有说到了：透过六度的修学，能够让我们成就果位的话，这 个中间最快最快的时间是多长呢？三大阿僧祗劫。也就是从资粮道一直到成佛的中间，最 迅速、最快速的话是三大阿僧祗劫。有时候听到，哇！三大阿僧祗劫，岂不是很长吗！一 开始好像就有一点灰心的感觉。当我们听到三年一月半的闭关，一般人是说三年三个月三 天的这种修行，实际上应该是三年一月半。三年一月半的这种观修之後，就会获得成就的 话，哇！好高兴！好像很快的样子。可是当你讲到三大阿僧祗劫的时候，那高兴的表情就 不见了。所以会有第三种的懈怠，沮丧的这个懈怠。这时候要怎麽办呢？ 第20句的时候就说到了，如同之前所说的，如果有痛苦的话，无论这个痛苦的时间是 再怎样短，它都是长的，但是快乐的时间再怎样长，它永远是短的。以我们今生的经验来 讲的话，如果今天被自己的长官骂了，或者自己遇到一些不吉祥的、让你痛苦的事情的话 ，那今天的时间真的叫度日如年啊！因为你是在痛苦当中。可是今天你很轻松，你很高兴 的话，你会觉得奇怪！怎麽时间过得那麽快！这是我们都有这个经验。所以既然生起了这 一颗菩提心，「为利益一切有情众生，而成就无上菩提」的这颗心发起的时候，内心的那 种满足感，内心的那种充实感，会让你快乐无比的话，你又何必去在乎这三大阿僧祗劫呢 ？ 21、无量俱胝劫，千番受割截、剌烧复分解，今犹未证觉。 而且用另外的角度去看，如果不刻意的去修学善法，就像我们说：三大阿僧祗劫资粮 ，好久的时间啊！所以就不去学了，什麽都放弃了，连修学善法也不管的话，那就跟平常 人一样了，跟之前是一样了。如果还是按照之前的模式，继续持续下去的话，无始以来到 现在都是如此。所以以原有的方式追求离苦得乐的话，将来一定也是堕落於轮回，还是仍 然在凡夫当中。我们在凡夫、或者在轮回的过程当中，会得到种种的痛苦，这个痛苦是永 无止境的，它不会因为你现在正在享受痛苦而用尽痛苦，不可能的！如同之前所说的，我 们在轮回当中会一直造业，因为这个业力无有间断一直造作的缘故，其痛苦也是无有间断 的。如果我们不刻意的去修学善法的话，将来痛苦的时间，可能就不只三大阿僧祗劫了， 是永无止境的。所以不刻意的去修学的话，还不都是凡夫吗？与其这样还不如发起心力， 因为痛苦是可以截断的，无论需要再长的时间，现在就应该提起心力，把痛苦的根本截断 才是。 22、吾今修菩提，此苦有限期；如为除腹疾，暂受疗割苦。 所以第22句的时候就说到了，透过菩提的这种观修，虽然身体上是有痛苦的，「此苦 有限期」，可是这个痛苦是有期限的，而且这个痛苦是值得的，因为他是为了利益一切有 情众生，而接受这个痛苦的。就像我们的肠胃如果发生问题的话，会透过开刀把肠胃坏掉 的部分割掉，这样肠胃就能够健康了。同样的道理，修学菩提心的过程当中，虽然会有种 种的苦行，可是这个苦行是有期限的。 23、医皆以小苦，疗治令病除；为灭众苦故，当忍修行苦。 24、凡常此疗法，医王不轻用；巧施缓妙方，疗治衆屙疾。 又如同第23和第24句里面所说的，就像医生为我们开刀治疗般，同样的，虽然会有种 种的苦行，这也是值得我们去修忍辱的。从另外一个角度来讲，佛陀对我们所说的教法， 它是一个非常快乐的方法，而让我们去持行的；而且这种法门，是让我们的内心拥有一种 充实感、或者是温暖的感觉，而去持受这个教法的，而不是让我们很痛苦的去接受这个教 法、或者奉行这个教法的。 25、佛初先亦行，菜蔬等布施；习此微施已，渐能施己肉。 在第25句的时候就有这个问题了：但是佛有说要把我们的眼睛、手足布施出去，这个 法不是很痛苦吗？於是就回答说：其实佛自己也说了，当你的悲心还没有到达那种程度之 前，绝对不要布施自己的眼睛，也不要布施自己的手足，要先从布施蔬菜水果类的小动作 开始做起。 26、一旦觉自身，卑微如菜蔬，尔时舍身肉，於彼有何难？ 直到有一天悲心的程度到达一个水准之後，再布施自己的眼睛和手足，这时候你会觉 得布施手足好像布施蔬菜水果一样简单的话，你再布施身肉。 所以佛跟我们讲的方法，是按照我们的根器、适合我们的方法，而教导我们的。所以 我们在修学的过程当中又有什麽困难呢？所以当菩提心的力量非常的坚定，再加上空正见 的力量，让我们看一切都如同幻化一样，又有禅定功夫，这时候就能够安稳的走上去，而 且不会有任何的困难。那你又何需去畏惧，三大阿僧祗劫资粮这麽长的时间呢？ 27、身心受苦害，邪见罪为因。恶断则无苦，智巧故无忧。 所以第27句的时候就说到了，其实会觉得痛苦的原因，是因为无奈的关系。所谓的「 无奈」，就是无自主的去承受痛苦等。只要是业和烦所带来的痛苦，都是无奈的情况下去 承受的，因为它是无自主的情况下去承受的，这个才是真正的痛苦。可是当我们看到有一 个极大意义的目标在那里，值得我们去学习，值得我们去向往的时候，这是自愿的，这时 候所遭遇的种种痛苦，我们就不会觉得这是痛苦，而是一种庄严。因为由智慧让我们了解 这是值得去接受的，因此怎麽会有忧虑呢？ 28、褔德引身适，智巧令心安；为众处生死，菩萨岂疲厌？ 29、以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海；故胜诸声闻。 30、故应除疲厌，驭驾觉心驹，从乐趋胜乐；智者宁退怯？ 如果有了菩提心的这种观修，我们可以自然而然的断除以前种种的罪业，因此由罪业 所感得的痛苦也能够消失。因为有了菩提心的关系，所以能够自然而然的累积众多的功德 ，所以纵使在轮回生死当中，我们也能够得到许多的快乐，所以又何需在意，成佛需这麽 长久的时间呢？这是不需要的。 所以透过对上述内容的了解，现在如果能够下定决心，乃至有虚空，我愿意住在世间 ，具有这样的心力来依教奉行的话，我相信那时候内心，是有一股非常强大的心力和勇气 来承受种种的困难，而且那时候内心是充满了温暖，而且觉得所做的事情是非常有意义的 ，以这种的方式来对治沮丧的懈怠。今天早上的部分到此为止。 -- 愿一切有情具乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 --

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