※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1F0mmLU3 ] 作者: cool810 (慈悲喜舍) 看板: Buddhism 标题: [法语] 入菩萨行论 (20) 时间: Tue Jan 3 22:09:23 2012 《入菩萨行论》 (20) 讲述：达赖喇嘛尊者 日期：2006年6月30日 60、声识若是常，一切时应闻；若无所知声，何理谓识声？ 61、无识若能知，则树亦应知；是故定应解：无境则无知。 62、若谓彼知色，彼时何不闻？若谓声不近，则知识亦无。 63、闻声自性者，云何成眼识？一人成父子，假名非真实。 64、忧喜闇三德，非子亦非父。彼无闻声性，不见彼性故。 65、如伎异状见。是识即非常。谓异样一体，彼一未曾有。 66、异样若非真，自性复为何？若谓即是识，众生将成一。 67、心无心亦一，同为常有故。差殊成妄时，何为共同依？ 第60句到67句，最主要是破斥数论派的内涵。 68、无心亦非我，无心则如瓶。谓合有心故，知成无知灭。 第68句，最主要破斥理论派的内涵，於是念到第72句。 69、若我无变异，心於彼何用？无知复无用，虚空亦成我。 70、若我非实有，业果系非理；已作我既灭，谁复受业报？ 71、作者受者异，报时作者亡。汝我若共许，诤此有何义？ 72、因时见有果，此见不可能。依一相续故，佛说作者受。 在此说到了「无我」，破除了我。有些人可能会认为，「没有我」的话，那就很奇怪 了！他会觉得说：奇怪！有一个能够享受快乐或痛苦的我啊！怎麽会说无有我呢？所以在 此就说到了，所谓的「没有我」并不是说完全否定我的存在，而是否定了「我的自性」。 我们在寻找「我」的时候，是找不到的，可是「我的存在」是在无寻无找的当下，才有办 法获得的。如果你要在有寻有找之後，找到一个真实我的存在的话，因为它本来就不存在 了，所以有寻有找之後也是找不到的，因为「真实我」它是一开始就完全没有过的东西。 73、过去未来心，俱无故非我。今心若是我，彼灭则我亡。 74、犹如芭蕉树，剥析无所有；如是以慧观，觅我见非实。 第74句，在此一直在破的这个「我」，是讲到「我的自性」，而不是把我一起破除。 「我」是存在的，什麽叫存在？什麽叫不存在呢？世间共许，名言识不损害，胜义识不损 害的话，这个就是存在的意思。世间共许的情况下，若有名言识损害的话，这个也是不存 在的。世间识共许，名言识也没有损害，在宗义或者哲学思想里面认为这是有的，可是却 被胜义识给破坏的话，那这个法也是不存在的。所以宗大师说了什麽叫做存在和不存在的 界限，「世间共许，名言识不损害，胜义识不损害」，三种条件具备的情况下，才叫做存 在。我觉得这是宗大师非常善巧，也是非常有智慧的一种说词。 75、有情若非有，於谁起悲愍？立誓成佛者，因痴虚设有。 76、无人谁得果？许由痴心得。为息众生苦，不应除此痴。 77、我慢痛苦因，惑我得增长。谓慢不能除；修无我最胜。 第75句到77句，如果没有「我」的话，我们之前不是说悲心很重要吗！要缘他人，要 利益他人。缘的那个对象，他人也不存在的话，那我们要怎麽修悲心呢？在此就回答说： 其实他人也是跟我一样，依赖着身心而有的，他是由身心安立而有的一个补特伽罗，所以 这并不是否定他人的存在。 接下来就讲到了「法无我」，最主要是以四正念来解释法无我的内涵。哪四正念呢？ 身正念、受正念、心正念、法正念。 78、身非足小腿，腿臀亦非身，腹背及胸肩，彼等复非身。 79、侧肋手非身，腋窝肩非身，内脏头与颈，彼等皆非身，此中孰为身？ 从78到79句就是讲到「身正念」的部分。我的身体仔细去寻找之後，也是找不到的， 可是我们看自己身体的时候，好像会有一个固定的实体，可以捉摸到或者是碰触到，可是 实际上身体在哪里？这样去找的话，又找不到了。 80、若身遍散住，一切诸肢分，分复住自分，身应住何处？ 81、若谓吾一身，分住手等分；则尽手等数，应成等数身。 82、内外若无身，云何手有身？手等外无它，云何有彼身？ 83、无身因愚迷，於手生身觉。如因石状殊，误彼为真人。 84、众缘聚合时，见石状似人。如是於手等，亦见实有身。 85、手复指聚故，理当成何物？能聚由聚成，聚者犹可分。 86、分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。 从80到86句，每一个东西这样去解剖它的时候，慢慢的可以解剖到非常细微，可是再 怎麽细微，分子还是有方分的。所以再这样解剖下去的话，最後变成什麽都没有了，所以 没有一个值得我们去贪着的境，因为一切都可以继续再解剖下去的，都是有方分的。虽然 在下部论师，他们说到无方分的色，以及无方分的识，虽然有如此的说法，可是仔细去观 察的话，意识都有刹那的方分。因为所有的意识都是靠续流安立而有的，既然有续流的话 ，它就是有方分了。而且意识又可以分：根识、意识。意识又可以分光明，光明本身又是 依赖着续流安立而有的，所以一切都是有方分而有的。接下来就是说到了受正念。 87、是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂贪男女相？ 88、苦性若实有，何不损极乐？乐实则甘等，何不解忧苦？ 89、若谓苦强故，不觉彼乐受。既非领纳性，云何可谓受？ 90、若谓有微苦；岂非已除苦？谓彼即余乐；微苦岂非乐？ 91、倘因逆缘故，苦受不得生，此岂非成立：分别受是执？ 92、故应修空观，对治实有执。观慧良田中，能长瑜伽食。 从第87句到92句，讲到了受正念，「受」无有真实的意思。因为感受是由触而产生的 ，所以在此也破除了「触」是真实有的内义。 93、根境若间隔，彼二怎会遇？无隔二成一，谁复遇於谁？ 94、尘尘不相入，无间等大故，不入则无合，无合则不遇。 95、无分而能遇，云何有此理？若见请示我，无分相遇尘。 96、意识无色身，遇境不应理。聚亦无实故，如前应观察。 97、若触非真有，则受从何生？何故逐尘劳？何苦伤何人？ 98、若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？ 99、所见或所触，性皆如梦幻。与心俱生故，受非心能见。 100、後念唯能忆，非能受前心；不能自领纳，亦非它能受。 101、毕竟无受者，故受非真有。谁言此幻受，能害无我聚？ 第93到101句，最主要是讲到心正念。 102、意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。 103、非身非异身，非合亦非离，无少实性故；有情性涅盘。 104、离境先有识，缘何而生识？识境若同时，已生何待缘？ 105、识若後境起，缘何而得生？ 第102到105的前二句，最主要是讲到法正念了。“ 105、 故应不能知：诸法实有生。 106、若无世俗谛，云何有二谛？世俗若因他，有情岂涅盘？ 107、此由他分别，彼非自世俗。後认定则有，否则无世俗。 108、分别所分别，二者相依存。是故诸观察，皆依世共称。 109、以析空性心，究彼空性时，若复究空智，应成无穷过。 110、悟明所析空，理智无所依。无依故不生，说此即涅盘。 111、心境实有宗，理极难安立。若境由识成，依何立识有？ 112、若识由境成，依何立所知？心境相待有，二者皆非实。 113、无子则无父，无父谁生子？父子相待有，如是无心境。 114、如芽从种生，因芽知有种。由境所生识，何不知有境？ 115、由彼异芽识，虽知有芽种，然心了境时，凭何知有识？ 105的後二句一直到115句最主要讲到了，在有寻有找当中，都没有办法获取任何的东 西，一切世俗谛的存在，都必须要在无寻无找的当下来安立的。这以上最主要是由自性， 由它的性质上来作观察，而否定了自性的存在。 116、世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。 117、谁作因差别？由昔诸异因。何故因生果？从昔因力故。 现在第116句起就是观察因地上，由因生果，因果之间的关系是否有自性呢？那也是 无有自性的。果从因生，这个因是自因、他因、二因，还是无因而生呢？这样去观察的时 候，也是找不到的。也就是说如果在一个唯有看到的情况下，说了果从因生的话，是可以 的。可是如果你不满足果从因生这麽单纯的内涵，还想更进一步去追求说：果从哪个因而 生？这样去寻找的话，就变成由胜义来寻找了，这样的话又找不到了，所以在有寻有找当 中找不到的意思。接下来就遮挡了无因而生，就是从116句到117句。 118、自在天是因；何为自在天？虽许谓大种，何必唯执名？ 119、无心大种众、非常亦非天、不净众所践，定非自在天。 120、彼天非虚空，非我前已破。若谓非思议；说彼有何义？ 121、何为所欲生？我及自在天、大种岂非常？识从所知生， 122、复缘无始业。何为彼所生？若谓因无始；彼果岂有始？ 123、彼既不依他，何故不常作？若皆彼所造，则彼何所需？ 124、若依缘聚生，生因则非彼。缘聚定缘生，不聚无生力。 125、若非自在欲，缘生依他力。若因欲乃作，何名自在天？ 从118句到125句，又破斥了数论派，他们这种我常的这个我执， 126、微尘万法因，於前已破讫。 第126句的前二句，破斥了由常因而有的邪见。 126、 常主众生因，数论师所许。 127、喜乐忧与闇，三德平衡状，说彼为主体；失衡变众生。 128、一体有三性，非理故彼无。如是德非有，彼复各三故。 129、若无此三德，杳然不闻声。衣等无心故，亦无苦乐受。 130、谓法具因性；岂非已究讫？汝因具三德，从彼不生布。 131、若布生乐等，无布则无乐；故乐等常性，毕竟不可得。 132、乐等若恒存，苦时怎无乐？若谓乐衰减；彼岂有强弱？ 133、舍粗而变细，彼乐应非常。如是何不许：一切法非常？ 134、粗既不异乐，显然乐非常。因位须许有，无终不生故。 之後破斥了数论派，从126句的後二句，一直到134句。“ 135、显果虽不许，隐果仍许存。因时若有果，食成噉不净。 136、复应以布值，购穿棉花种。谓愚不见此，然智所立言， 137、世间亦应知。何故不见果？世见若非量，所见应失真。 138、若量皆非量，量果岂非假？故汝修空性，亦应原错谬。 139、未辨假立实，不识彼无实。所破实既假，无实定亦假。 140、如人梦子死，梦中知无子，能遮有子想，彼遮亦是假。 141、如是究诸法，则知非无因，亦非住各别、合集诸因缘； 142、亦非由他生；非住非趋行。 之後再去破斥自生而有，从135句到142句的前二句。 142、 愚痴所执谛，何异幻化物？ 143、幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所之？ 144、缘合见诸物，无因则不见。虚伪如影像，彼中岂有真？ 145、若法已成有，其因何所需？若法本来无，云何需彼因？ 146、纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有？成有者为何？ 147、无时若无有，何时方成有？於有未生时，是犹未离无。 148、倘若未离无，则无生有时。有亦不成无，应成二性故。 149、自性不成灭，有法性亦无。是故诸众生，毕竟不生灭。 150、众生如梦幻，究时同芭蕉。涅盘不涅盘，其性悉无别。 151、故於诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？ 152、苦乐由何生？何足忧与喜？若於性中觅，孰为爱所爱？ 153、细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？ 154、何不齐受持：一切似虚空？世人欲求乐，然由争爱因，频生烦乱喜。 155、勤求生忧苦、互诤相杀戮，造罪艰困活。 156、虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。 157、三有多险地，於此易迷真，迷悟复相违，生时尽迷真； 158、将历难忍苦，无边如大海。苦海善力微，寿命亦短促。 159、汲汲为身命，强忍饥疲苦，昏眠受他害，伴愚行无义。 160、无义命速逝，观慧极难得。此生有何法，除灭散乱习？ 161、今生魔亦勤，诱堕大恶趣。今生邪道多，难却正法疑。 162、暇满难再得，佛世难复值，惑流不易断，呜呼苦相续！ 163、轮回虽极苦，痴故不自觉。众生溺苦流，呜呼堪悲愍！ 164、如人数沐浴，复数入火中；如是虽极苦，犹自引为乐。 165、如是诸众生，度日若无死。今生遭弑杀，後世堕恶趣。 166、自集福德云，何时方能降，利生安乐雨，为众息苦火？ 167、何时心无缘，诚敬集福德，於执有众生，开示空性理？ 之後就说到了缘起的正因，於是就念完了智慧品。在智慧品後面的部分，最主要是说 到了空证智慧对悲心的帮助是非常大的。 第十品 回向 1、造此入行论，所生诸福善，回愿诸众生，悉入菩萨行！ 2、周遍诸方所，身心病苦者，愿彼因吾福，得乐如大海！ 接下来讲到第十品，回向品。回向品的第2句，库努喇嘛仁波切曾经有这样说过：「 身心病苦者」，可以讲说「病苦」或者是「衰退者」，可以这样作解释。於是就念完了第 十品回向品。 3、愿彼尽轮回，终不失安乐！愿彼皆获得，菩萨相续乐！ 4、愿诸世间界，所有诸地狱，彼中众有情，悉获极乐喜！ 5、愿彼寒狱暖！亦愿菩萨云，飘降无边水，清凉炙热苦！ 6、愿彼剑叶林，悉成美乐园！铁刺树枝干，咸长如意枝！ 7、愿狱成乐园，饰以鸥鹅雁、悦音美飞禽、芬芳大莲池！ 8、愿煨成宝聚，烧铁成晶地！怖畏众合山，成佛无量宫！ 9、岩浆石兵器，悉成散花雨！刀兵相砍杀，化为互投花！ 10、陷溺似火燃，无极大河众，皮肉熔蚀尽，骨露水仙白。 愿彼因吾福，得获妙色身，闲浴天池中，天女共悠游！ 11、云何狱中隼、卒鹫顿生惧？谁有此妙力，除暗生欢喜？ 思已望空际，喜见金刚手。愿以此欣喜，远罪随密_！ 12、愿狱有情见，香水拌花雨，自天迅飘降，熄灭炽狱火。 安乐意喜足，心思何因缘？思时望空际，喜见圣观音！ 13、愿狱众有情，欢呼见文殊：友朋速来此！吾上有文殊， 五髻光灿灿。已生菩提心，力能灭诸苦，引乐护众生， 令畏尽消除，谁愿舍彼去？ 14、彼居悦意宫，天女齐歌颂，着冠百天神，齐礼莲足前； 花雨淋髻顶，悲泪润慈目。 15、复愿狱有情，以吾善根力，悉见普贤等，无碍菩萨云， 飘降芬芳雨，清凉复安乐；见已彼等众，由衷生欢喜！ 16、愿彼诸旁生，免遭强食畏！复愿饿鬼获，北俱卢人乐！ 17、愿圣观世音，手出甘露乳，饱足饿鬼众，永浴恒清凉！ 18、愿盲见形色，聋者常闻声！如彼摩耶女，孕妇产无碍！ 19、愿裸获衣裳，饥者得足食，渴者得净水、妙味诸甘饮！ 20、愿贫得财富，苦者享安乐！愿彼绝望者，振奋意永固！ 21、愿诸病有情，速脱疾病苦！亦愿众生疾，毕竟永不生！ 22、愿畏无所惧，缚者得解脱！弱者力强壮，心思互饶益！ 23、愿诸营商贾，处处皆安乐！所求一切利，无劳悉成办！ 24、愿诸航行者，成办意所愿，安抵河海岸，亲友共欢聚！ 25、愿迷荒郊者，幸遇诸商旅，无有盗虎惧，无倦顺利行！ 26、愿天慈守护，无路险难处，老弱无怙者，愚痴颠狂徒！ 27、愿脱无暇难，具信慈爱慧，食用悉富饶，时时忆宿命！ 28、受用愿无尽，犹如虚空藏！无诤亦无害，自在享天年！ 29、愿卑寒微士，容光悉焕发！苦行憔悴者，健朗形庄严！ 30、愿世娇弱女，悉成男子汉！寒门晋显贵，慢者转谦逊！ 31、愿诸有情众，因吾诸福德，悉断一切恶，常乐福善行！ 32、愿不舍觉心，委身菩提行，诸佛恒提携，断尽诸魔业！ 33、愿诸有情众，万寿永无疆！安乐度时日，不闻死殁名！ 34、愿於诸方所，遍长如意林，充满佛佛子，所宣妙法音！ 35、普愿十方地，无砾无荆棘，平坦如舒掌，柔软似琉璃！ 36、愿诸菩萨众，安住闻法眷，各以妙功德，庄严佛道场！ 37、愿诸有情众，相续恒听闻，鸟树虚空明，所出妙法音！ 38、愿彼常值佛，以及诸佛子，并以无边云，献供众生师！ 39、愿天降时雨，五谷悉丰收！仁王如法行，世事皆兴隆！ 40、愿药具速效，咒语咸灵验！空行罗刹等，悉具慈悲心！ 41、愿众无苦痛，无病未造罪！无惧不遭轻，毕竟无不乐！ 42、愿诸伽蓝寺，读诵以兴盛！僧伽常和合，僧事悉成办！ 43、愿欲学比丘，悉住阿兰若，断诸散乱已，轻安堪修善！ 44、愿尼得利养，断诤远诸害！如是众僧尼，戒圆无缺憾！ 45、犯者愿生悔，时时忏罪业！寿尽生善趣，不复失禁戒！ 46、愿智受尊崇，化缘皆得足！身心悉清净，令誉遍诸方！ 47、愿离恶趣苦，以及诸艰困，复以胜天身，迅速成正觉！ 48、愿诸有情众，殷懃供诸佛，依佛无边福，恒常获安乐！ 49、菩萨愿如意，成办众生利！有情愿悉得，怙主慈护念！ 50、独觉声闻众，愿获涅盘乐！ 51、未登极喜前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧！ 52、愿吾菲饮食，维生充体能！世世愿恒得，圆满寂静处！ 53、何世欲阅藏，或欲问法义，愿我无障碍，面见文殊尊！ 54、为於十方际，成办有情利，吾行愿得如，文殊圆满行！ 55、乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！ 56、众生诸苦痛，愿悉报吾身！愿因菩萨德，众生享安乐！ 57、愿除苦良药，一切安乐源─教法得护持，长久住世间！ 58、礼敬文殊尊，恩生吾善心；亦礼善知识，恩长吾三学。“ 以上已经简略的传授了《入行论》的口授传承，还有教授传承，你们要反覆的看《入 行论》。以前我接受《入行论》的时候，《入行论》传承是由库努喇嘛仁波切那里所得到 的，那时候这位上师跟我说：「你必须要好好的反覆看这部经典」。所以同样的，今天我 有责任在此语重心长的跟你们说：「你们要好好的看这部经典，反覆的去阅读它，绝对会 带来极大功德和帮助的。」以我个人来讲的话，《入行论》确实让我的思想上，或者是各 方面改变很多，同样的我相信透过《入行论》也能够让你们获得改善。 -- 愿一切有情具乐及乐因 愿一切有情离苦及苦因 愿一切有情不离无苦之乐 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍 --

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