登马·洛确仁波切2006莅台弘法『三主要道』 三主要道 顶礼至尊上师们 佛陀一切至言心要义，是诸贤善佛子所赞道， 希求解脱行者之津道，我今应随己力而宣说。 于诸三有安乐不贪着，为成暇满义利而精进， 唯愿依於佛陀欢喜道，具法缘者净意善谛听。 倘若无有清净出离心，何能息灭有海乐希求， 由贪有乐众生遭系缚，是故先当寻求出离心。 修习暇满难得寿无长，能断贪着此生耽着乐， 业果实不虚诳轮回苦，数思此义能断後世欲。 修已故於轮回诸盛事，刹那希愿亦不暂生起， 昼夜恒常唯求解脱心，此生起时即为出离心。 虽已发生求脱出离心，若无菩提胜心所摄持， 不成无上菩提胜乐因，是故智者应发菩提心。 四大瀑流冲激难遮止，业力绳索紧密所系缚， 堕入我执铁网罟洞中，无明大暗周遍所蒙蔽。 无边生死大海生复生，常遭三苦迫害恒无间， 陷此境地一切如母众，情状思已策发殊胜心。 若不具足通达法性慧，纵虽修习出离菩提心， 不能断除三有根本故，通达缘起之法应勤修。 观见世出世间一切法，从因生果真实不虚诳， 一切所执之境皆坏灭，彼乃趣入佛陀欢喜道。 现相缘起真实不虚妄，性空不执远离诸承许， 若时见此二理各别现，仍未通达能仁深密意。 空与缘起同起非更迭，若唯观见缘起不虚妄， 即而灭除实执所执境，尔时正见观察乃圆满。 又由现相断除有边见，乃由空性舍离无边见， 了知性空显现因果理，不为边执邪见所劫夺。 如是于此三主要道义，自若如实通达诸扼要， 当依寂静处所起精进，愿汝速即成办究竟愿。 (vajra0001注 上面这篇就是三主要道 是宗喀巴大师造个论颂) 第一天 安立意乐：为利有情愿成佛，因此来闻法。 《听闻集》云﹕「由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻 得涅盘。」由闻知诸法，知诸法取舍，知可做不可做； 由闻遮诸恶 ，知道业力内涵，守那些戒；由闻断无义，知暇满不空过， 知佛法 可救护； 由闻得涅盘，知获得解脱不易，必须反复学习三学，若不 听闻，不能得涅盘。 佛教内涵：教证二字，教法：三藏经律论， 学习及传授的内涵 ；证法：三学戒定慧，由自己内心修持来断证，有法师有讲授， 必 须在三学来串习。（修定或得四禅，外道所在皆有。） 不能由外相 看，59、60年中共入藏，破坏佛寺，僧侣四散，佛法似乎没落， 但 由於教法仍存在於心，所以佛教仍然存在。 造者：《三主要道》是宗喀巴大师所造，其造者殊胜如《广论》 所述，宗喀巴大师是文殊化身，直接由文殊化现讲法， 能亲见文殊 、大威德金刚等；老师也一直在心上。 #破题：《三主要道》道是现证、证得、证空的智慧。 声闻、独觉、大乘道都有资粮道、加行道、见道【通达位（即见 道位）】、修道【修习位（即修道位）】、无学道【无学位、究竟位 】。 出离心加上希求心，就会趋向目标。出离心加上希求声闻，就证 得声闻阿罗汉；出离心加上希求独觉，就证得独觉阿罗汉；出离心加 上希求缘他为主的菩提心，就能成就佛果。 生起菩提心，就契入大乘资粮道；行六度四摄，就契入大乘资粮 道；证得空性，就契入大乘见道；反复修习，就契入大乘修道；修习 後，证量到圆满地步，就契入大乘无学道。 道是现证的内容，简单讲就是道路，前人走出来，後人跟着走； 道是传承，显密都有道，暇满等就是显教的道，密咒就是密教的道， 佛法也是前面修行人的经验，我们跟着修； 《三主要道》分为：对轮回的厌患：出离心；为一切有情离苦得 乐：菩提心；证悟空性的正见：空正见。 没有出离心，就不能得圣果；菩提心是趣入大乘的唯一的可能； 证悟空性的智慧，轮回根本是无明，要破除无明，必须空正见，唯有 空正见，才能破除无明。对《三主要道》必须有觉受，才能趣入密道 。 祝愿：使佛教更加弘传，众生证量，离苦得乐，佛法长久住世。 皈敬：顶礼至尊上师们。有福德有资粮的人，所愿都能成办，障 碍减少，顺缘倍增。 造论宗旨：佛陀一切至言心要义，是诸贤善佛子所赞道，希求解 脱行者之津道，我今应随己力而宣说。 佛是胜者；一切至言心要义，是出离心，没有出离心，不能获得 解脱；贤善佛子所赞道，是菩提心，有菩提心，才能成佛；希求解脱 行者之津道，是空正见，必须多生多劫在善上串习，证空、证无我。 #略说四部宗义：四部宗派谈空、谈无我。 四部宗派是有部、经部、唯识、中观。 有部就是说一切有部，略名有部。承许自证分，外境实有。（梵 名萨婆多部，或毗婆沙部，别名说因部。小乘二十部之一。佛灭後三 百年初，自根本之上座部别立者。立有为无为一切诸法之实有，且一 一说明其因由为宗，故称说一切有部。又曰说因部。发智六足等诸论 ，皆属此宗。小乘部中最极旺盛。宗轮论述记：「说一切有者，一切 有二：一有为，二无为。有为三世，无为离世。其体皆有，名一切有 。因言所以，此部说义皆出所以广分别之，从所立为名。」） 经部不承许自证分，外境实有。（（流派）小乘十八部之一。佛 灭後四百年之初，由说一切有部别派者。三藏之中，唯以经为正量， 故名经量部，单云经部。宗轮论述记曰：「此师唯依经为正量，不依 律及对法。凡所援据，以经为证，即经部师。从所立以名经量部。」 ） 自证分：自证者，自证所具之法也。谓此识能持见分相分。以能 亲证自见分，故缘於相分不谬，是名自证分。 小乘有部、经部承许一切法，无论色、心、三世、有为、无为都 是实有的。 唯识宗承许法无我、补特伽罗无我，外境空。是以「没有离开心 识存在的法」为法无我，实际就是主张没有心外的法，至於不离开心 的色等诸法，仍是实有的。（唯识宗：依唯识论，明万法唯识之理， 故名唯识宗，因此宗乃究明万法性相之宗，故又名法相宗。） 中观宗分两派：自续派和应成派。先说两派通义：有自性即法我 ，无自性即法无我，故凡说「胜义自性」，就是法无我的「我」；心 外的法缘起有故，心内的法胜义无故。缘起有故，不能否定其有；胜 义无故，不能肯定其实有。 两派的差别是：自续派说：胜义中虽无自性，但名言中是有自性 的；应成派说：胜义中固然没有自性，即名言中也绝对没有自性。 “自续”这个名词，就是承认诸法各有“自相”，自由“相续"发 展的意思。自续派又分两派，瑜伽行自续中观师及经部行自续中观师 ，安立粗细补特伽罗无我，及法无我。（详细内容请看《土官呼图克 图的四部宗义》P60、61） 随己力而宣说是自谦词。 #敦嘱劝听（劝勉听闻） 於诸三有安乐不贪着，为成暇满义利而精进， 唯愿依於佛陀欢喜道，具法缘者净意善谛听。 三有就是轮回，贪着生活、健康、财富、家庭安乐等，仍在轮回 中，要脱离轮回，要生出出离心，想想暇满义利，不要浪费，要依於 佛陀欢喜道而精进听闻，意乐要去除不好的念头。 #释出离心：必须生起出离心的原因。 倘若无有清净出离心，何能息灭有海乐希求， 由贪有乐众生遭系缚，是故先当寻求出离心。 生起出离心的方法：修习暇满难得寿无长，能断贪着此生耽着乐 ，业果实不虚诳轮回苦，数思此义能断後世欲。 灭有漏贪爱，以暇满、寿无长（念死无常），破除现世贪爱，不 知後世会有什麽後果，耽着就是执着；以业果、轮回苦，破除後世贪 爱，此生苦乐，刹那即过，若要成佛，则很漫长；成佛是最究竟，不 再被业及烦恼所转。 无着到兜率天内院听闻慈氏五论：《现观庄严论》、《大乘经庄 严论》、《辨法法性论》、《辨中边论》、《大乘上续论》（即《宝 性论》）一天讲一座法，却是人间五十年。《俱舍论》讲等活地狱， 谓其中众生，互相瞋忿，斫剌磨捣。死已复活，活已复死，故名，其 苦如是。至其寿命，更为可惊。计人间五十岁，为四王天一日夜；此 狱以四王天寿五百年为一日夜，如是积数，至五百岁。四禅天以上寿 年都是以劫来算，这样思惟，现世都度日如年了，等活地狱寿年最短 ，那麽就不会计较现世安乐。 乐用掉了，就只剩下业。业果实不虚诳，业有前後世的关系，业 有引业、满业；如宠物就是引业恶、满业善；轮回苦，要圆满就要跳 出轮回。 第二天 #安立意乐：为利有情愿成佛，因此来闻法。 作任何事都要了解为何而作？有什麽好处？如同商人将本求利。 听闻很重要，必须先有欲求之心。 《听闻集》云﹕「闻除痴暗为明灯，」如暗室开灯，知取舍； 成 佛要反复学习，破除障碍我执、无明，这些可怕的束缚，使我们沉沦 於轮回中，才能不造作罪障。 「是摧愚怨器开示，」十二因缘始於无明，是过去世无始之烦恼 ；器是武器，要摧毁敌人，听闻是武器。 「虽贫不变是爱亲，」有些人是为了名利作你的朋友，达赖法王 的一位老师，开始没没无闻，身无分文，求法有困难，舅舅都不理他 ，後来他成了达赖法王的老师，地位高了，舅舅也来了。听闻就不会 如此，它会永远伴随着你。 「过诸善士为胜礼，」听闻是最好的礼物。 #讲述释迦牟尼佛广传．白莲花论（上）五、安忍品58. 月亮王子度 食人肉罗刹p.372-p.386（p.378-p.386） 　　无量劫之前，在印度鹿野苑有一国王名为瓦拉玛达，他有次集合 起四种军队率众前往园林游玩。途中遇到一野兽，众人便开始跟踪追 击，结果国王单枪匹马就追至密林深处。他从马上下来休息时，一母 狮见到他後贪心顿起，就将尾巴翘起紧跟国王。国王心下明白母狮已 对自己生起贪欲，他想：这只野兽狂暴凶猛，如我不满足它欲望，它 肯定会将我吞食。於是在极度恐怖中，国王与之行不净行。 　　母狮离开後，手下人追踪前来，他们又将国王接至王宫。 　　母狮後来怀上身孕，待月数圆满後就产下一人身、但脚有斑纹之 子。母狮心想此为国王之子，便背驮着小儿将之送往王宫。国王也明 了此乃自己太子，就开始精心抚养，并为其取名为斑足。 　　斑足非常勇敢、坚强，他于父王去世後继承王位，又娶了国王种 姓、婆罗门种姓两位王妃。一日，他准备前往花园游玩，就告诉两王 妃道：「你俩在我动身後开始追赶我，看谁最先找到我，我就天天与 她共同享乐。後到之王妃，我从此不愿再与她接触。」国王於是先行 出发赶到花园，两王妃梳妆打扮後也同时骑马出发。 　　路上遇一天尊像，婆罗门种姓王妃便下马顶礼一番，後又上马赶 路。但她最终还是比国王种姓王妃略迟一步，国王就不再与她接触。 王妃马上对天尊生起大嗔恨心，她愤愤不平说道：「我对你又是恭敬 、又做顶礼，而国王却不愿再接触我。如果真有本领，为何不肯帮我 ？」她不禁内心暗想：我一定要害死国王。 　　回到王宫後她告诉国王：「我有一请求，请国王与我享受一天幸 福生活，不知国王能否答应？」国王最终同意了她所提请求。王妃当 天就派众人将天尊像摧毁并夷为平地。 　　天尊满怀不悦，他於是就想加害国王。他动身前往国王那里，但 保护王宫之天尊却阻止其进入。 　　此时在一山上住有一仙人，他原是定期接受国王供养，日日飞进 王宫享受蔬菜素食，然後再飞回山上。身像被摧毁之天尊得知仙人恰 巧今日不前往王宫接受供养，他便变幻成仙人形象来到王宫门口。守 门之天尊再次阻拦他进入，他便大喊道：「为何不让我进入？」 　　国王听到後就让门卫放行，守门天尊只得放其进入。他进入王宫 後不享用平日惯用饮食，反而说道：「你们所准备食物太为低劣，我 要食鱼、肉等荤腥。」国王诧异说道：「大仙人，因你以往一直食用 素食，我才未给你准备鱼、肉等荤腥。」假仙人说：「从今以後，我 再不愿食低劣素食，你务必为我准备好荤物。」说完就转身离去。 　　後当真正仙人来到後，众人便用鱼、肉等荤物供养他，仙人顿时 生起嗔恨心。国王也觉好生奇怪，他问仙人：「你昨日不是亲自要求 我们供养此类食物吗？」仙人不觉勃然大怒：「我昨日根本未至王宫 ，何来此等胡言乱语？你纯属捏造污蔑。」他随即咒駡国王说：「愿 你十二年中只能以人肉为食。」然後就怒气冲冲离开。 　　後来有一天，国王厨师在做饭时恰好一时找不到肉，而他又碰巧 发现一具刚死婴儿之屍体，他便把屍体手部筋肉割下後混和以种种香 料做好供给国王。国王吃下肚去，顿觉此肉味道胜过所有以前品尝过 之肉味，他便问厨师：「此为何种肉食？」厨师此刻则因胆战心惊而 低头小声答道：「如果国王不惩罚我，我便讲明。」国王鼓动他说： 「你照说不妨，我不会惩罚你。」厨师这才敢道出实情：「我找不到 其他动物肉，加之时间又紧，恰好发现一具小孩死屍，我便把他身肉 做成食物供养给大王。」国王在贪心鼓动下竟然对厨师说：「此婴儿 肉非常好吃，日後望你能长期将人肉供养与我。」厨师为难说道：「 以後恐再也找不到这种人肉。」国王似中邪一般命令他：「你定要严 加保密为我好好做人肉饭食，我有办法，亦有特权搞到人肉。」从此 之後，厨师受国王之命，经常於晚上偷偷盗走很多小孩，杀死後做成 肉食供给国王享用。不大功夫，城中孩童便相继失踪。众人均感非常 痛苦，就请示大臣。大臣们在协商後规定每晚在路口安排专人巡逻， 後当厨师再次出动偷窃小孩时，众人将之抓获。 　　他们将厨师押至国王面前说道：「正是此人偷走前前後後失踪之 众多孩童。」国王听到後并不说话，大臣如是汇报、请示三次後，国 王还是一言不发。大臣又说：「我们已将凶犯逮住，国王应以法律严 惩，怎能如此沉默、一言不发。」国王最终只得说出真相：「是我命 令他如此行事。」 　　听国王如此回答，众大臣不由怒火中烧，他们满怀怨恨互相说道 ：「我们失踪子女均为他所残食，他乃我们大家共同仇敌，我们怎能 替食人肉之国王卖命、效劳？」众人商量後都认为应判国王死刑。 　　城市外本来有一花园，园中有一水池，国王每日都要前往沐浴一 番。大臣们便提前於园中埋伏好军队，等国王赶来正欲洗澡时就将之 抓获，并准备杀死。国王被抓後还想负隅顽抗，他问众人：「你们凭 什麽要在今日趁我洗澡时抓捕我？」大臣们义正辞严回答说：「所谓 国王者乃应保护自己手下臣民，而你却将人们儿子杀掉吞食，如此一 来势必导致人种全部灭尽。我们怎能忍受这种统治与迫害，故而理当 将你处死。」 　　国王此刻不得不求饶道：「我以前所为确实不对，以後我定当努 力改过。祈请诸位现在将我释放，不知可否？」众大臣义愤填膺拒绝 他说：「即便空中降下黑雪，或你头顶生出毒蛇，我们也绝不会放你 ，你还是停止胡说八道为妙。」国王闻言深感自己目前只有死路一条 ，於是就向众人请求：「你们既已决定要杀死我，能否稍微等我片刻 ，容我深思一下後你们再杀不迟？」大臣们便开许他稍稍思索片刻。 　　国王则趁机在内心发愿道：「愿以我过去所做一切善法，诸如如 理如法护持国家，布施仙人等所积福报，能令我马上变成罗刹、飞上 虚空。」结果以其愿力感召，国王即刻就变为罗刹飞到虚空。他此时 则向众大臣报复说：「你们试图杀死我，但凭我福德力，我现已变成 罗刹、飞在虚空，你们又怎能奈何我？从今往後我要让你们好好看看 ，我如何吃光你们妻子、儿女！」罗刹边说边飞上山去。 　　从此之後，此斑足罗刹就开始以人肉为食，结果众人越来越畏惧 他、躲避他，并开始各处逃亡。他又与其他罗刹互相往来，不久即眷 属成群。有部分未成他眷属之罗刹对斑足说：「如你欲令我等也成为 你眷属，你应举办盛大宴会款待我们，那时我们自会成为你眷属。」 斑足罗刹马上答应下来，他说道：「我会用五百王子人肉宴招待大家 。」随後他便前往很多地方去将这些王子逮入山洞，前後共抓获四百 九十九名，还差最後一位。 　　被关押在山洞中之众王子互相议论道：「我等现已沦落至无依无 靠境地，如月亮王子能到这里则为再好不过，因他有足够力量解脱我 等冲出牢笼。」大家如此议论、商量後便决定以方便法诱使罗刹将月 亮王子带至此处。他们告诉斑足罗刹说：「若你欲大摆盛宴，仅靠我 们这些王子根本办不成一圆满宴会。我等身肉无甚声望、利益，如你 搞到月亮王子人肉方才能举办起真正人肉宴席，因他具有殊胜功德。 」罗刹轻松回答说：「这有何难办，我定会手到擒来。」说完便飞上 虚空去寻找月亮王子。 　　当时月亮王子已成为王位继承人，他有一日正与众多眷属前往乐 园准备听法，有一婆罗门欲为王子宣说法要。此婆罗门说法目的只为 钱财，他一看到月亮王子长相端严，便不由得专注观看起来。此时婆 罗门还未开始讲法，但众人却突然哀号、放声大哭起来。王子诧异问 道：「到底发生何事？」众人急忙说：「吃人罗刹现已来到此地！」 婆罗门闻言顿感恐惧，大家也都在惊恐中四下逃跑。王子平日已了知 罗刹恶行，此刻则想以饶益心度化他。他便对众人说道：「如罗刹到 我们这里，我愿接待他。」於是他安排王妃、眷属及四种军队先行回 去，自己留守观待。 　　月亮王子在众人一片惊叫声中定睛观看，只见面目丑陋、身披铠 甲之罗刹正气势汹汹、手执利剑追赶在王子军队後面。王子大声喊道 ：「大罗刹，所谓月亮王子就是我！你整日啖食人肉，做此等坏事到 底有何意义？请直接过来找我。」斑足罗刹便回转身，他一眼就看出 月亮王子行为寂静，於是就对王子说：「我正是特意为找你而来。」 然後就无所顾忌地将王子扛上肩飞逝而去。王子心想应暂时随顺罗刹 ，因还未到度化时机，便也不加反抗，任由他扛走。 　　最後到一环境恶劣、人骨架四散乱扔、人血到处染污之地後，罗 刹才将王子从肩上放下。而月亮王子原本就身相端庄、善妙，罗刹此 刻见到後不觉目不转睛仔细观看起来。王子则回想起来：婆罗门刚才 欲为我说法，但我却被罗刹半中间劫走，婆罗门对我离去甚是失望， 因他未得钱财、愿望未满。想到这里，王子心中深感难过，且因悲伤 而落下眼泪。 　　罗刹则讥讽他说：「久闻你颇具功德、威力，孰料今日却在我手 中流下眼泪。你莫非因恐惧死亡而哭泣？或者因留恋其他所爱、所贪 之境而痛哭？」「我根本不系挂自己生命，也绝非有其他可留恋之处 ，」王子斩钉截铁回答道：「只是刚才有一婆罗门本欲为得财富而准 备於花园中为我说法，但我却被你抓走，婆罗门当然失望不已，我是 想起此事才难过哭泣。如你信任我、就请将我释放，我回去再听他传 法，并献上供养，然後我便马上返回，不知你能否允许？」罗刹略显 怀疑：「若我放了你，你还会不会再返回？」 　　王子坦诚答言：「从出生到现在，我从未说过妄语。我自己所发 誓愿，我根本就不会舍弃。再说若我不回来，你也有能力将我抓获， 况且刚才就是我主动送上门来。」罗刹闻言就将他释放，王子离开时 感觉就如从罗刹血盆大口中逃脱一样。周围人见到王子回来非常高兴 ，王子则将婆罗门唤来，在他面前听闻四偈，每一偈都供养一千两黄 金，总共四千两黄金，尚有其他许多供养。 　　父王感觉王子为一些小法就花去如此多财富以作供养太过可惜， 他便以温和语气告诉儿子说：「你为听法进行供养亦应合情合理，否 则，布施数目过大，再有钱财也会轻易耗尽。王宫、眷属等大小开支 都需要财物，故而你平日之上供下施就应适度，以此才能安邦治国。 」 　　王子则回答道：「大父王，若与婆罗门所说善法价值相较，我连 王位都可用作供养。听他所讲法後能生起智慧、摧毁无明，世上所有 功德中哪有能与闻法功德想比者？听闻如此善法为何不能尽力供养？ 我根本不欲获取一切祸害之根源——王位，我还要落实我所做承诺前 往罗刹那里。」 　　父王听罢焦急非常：「我为你利益才好言相劝，你不要心生不悦 。太子，有谁会自投罗网、前往怨敌面前？世上哪有这种道理？尽管 你已承诺，但我断不会开许。在我们大智者所造吠陀论典中，都宣说 为保护自己生命、为上师利益，即便说妄语也无过失。故而你不顾自 己，也不怜惜我们，此等恶劣习气理当抛弃。若你不想违背自己承诺 ，我已准备好四种军队，他们到时可护卫你前往，这样也许能免于你 被罗刹吞食。如此一来，你又维护住自己誓言，又能保护好自己。」 　　王子再次谢绝道：「我已答应之事，就绝不更改。在这世上已入 恶道、趋入地狱、无有依靠之众生，谁去度化他们？食人肉之罗刹宽 容开许我回来，以他开许之恩德，我才能听闻婆罗门教言。现在我要 想办法摄受罗刹，他肯定不会杀害我，请父王放心。」王子谢绝父王 所派军队後，独自一人前往罗刹所居之地。 　　罗刹很远就看到王子正向自己走来，尽管他心性长期都处於丑恶 习气包裹下，但他看见王子後还是生起信心。他不禁说道：「奇哉！ 奇哉！真稀奇。」他心里想：这人真不怕死，竟敢冒死守护真实誓言 。而王子见到他後则说道：「我已听闻教言，并做供养，心中非常喜 悦，真要谢谢你大恩大德。现在我又特意赶回，请你随便啖食吧。」 罗刹生起好奇心说道：「我当然可随时吃掉你，不过我想先听闻你所 闻受之教言。」 　　王子看到时机已降临，就对罗刹说：「你性格凶残，亦无悲心， 只知为自己生存屡屡造恶。而我所听闻教言皆属正法，正法与非法怎 能结合？对你们这种恶性罗刹宣说圣道有何作用？」罗刹听後不觉冷 笑说道：「你们国王为戏耍、玩乐而杀害众多野兽，如果为生存杀食 活人与正法相违，那杀害野兽难道就不与正法相违？」 　　王子对他开示说：「杀野兽之人绝非行持正法，而杀食人肉之行 为更是恶劣，特别是啖食种姓高贵者人肉更不应理。」王子尽管为调 化他乃用讥讽语气如上宣说，但以王子慈悲力感召、他已成功压下罗 刹嗔恨心，因而罗刹还愿意闻受。罗刹此时则面带微笑说：「我已将 你释放，你本可在王宫中尽享各种快乐，但你自己却不愿享受，反而 回到我这里，看来你并非精通论典之人。」 --

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