现观庄严论 第二品 一切相智品第二 　　　　　 　　发心为利他　求正等菩提　彼彼如经中　略广门宣说 　　如地金月火　藏宝源大海　金刚山药友　如意宝日歌 　　王库及大路　车乘与泉水　雅声河流云　分二十二种 　　修行及诸谛　佛陀等三宝　不耽着不疲　周遍摄持道 　　五眼六通德　见道并修道　应知此即是　十教授体性 　　诸钝根利根　信见至家家　一间中生般　行无行究竟 　　三超往有顶　坏色贪现法　寂灭及身证　麟喻共二十 　　所缘及行相　因缘并摄持　菩萨救世者　如暖等体性 　　依具四分别　分下中上品　胜出诸声闻　及以诸麟喻 　　所缘无常等　是四谛等相　行相破着等　是得三乘因 　　色等离聚散　住假立无说　色等不安住　其体无自性 　　彼等自性一　不住无常等　彼等彼性空　彼等自性一 　　不执着诸法　不见彼相故　智慧所观察　一切无所得 　　色等无自性　彼无即为性　无生无出离　清净及无相 　　由不依彼相　非胜解无想　正定定作用　授记尽执着 　　三互为一性　正定不分别　是顺决择分　下中上三品 　　由所依对治　二所取分别　由愚蕴等别　彼各有九种 　　由实有假有　能取亦分二　自在我等体　蕴等依亦尔 　　心不惊怖等　宣说无性等　弃舍所治品　应知为摄持 　　通达有六法　对治与断除　彼等皆永尽　具智慧悲湣 　　不共诸弟子　利他渐次行　智无功用转　所依名种性 　　法界无差别　种性不应异 由能依法异　故说彼差别 　　所缘一切法　此复为善等　若世间所知　及诸出世间 　　有漏无漏法　诸有为无为　若共弟子法　及佛不共法 　　胜诸有情心　及断智为三　当知此三大　自觉所为事 　　由彼等别别　皆摄施等六　故披甲修行　六六如经说 　　静虑无色定　施等道慈等　成就无所得　三轮善清净 　　所为及六通　於一切相智　能趣入正行　当知升大乘 　　悲及施等六　并修止观道　及以双运道　诸善权方便 　　智福与诸道　陀罗尼十地　能对治当知　资粮行次第 　　由十种修治　当能得初地　意乐饶益事　有情平等心 　　能舍近善友　求正法所缘　常发出家心　爱乐见佛身 　　开阐正法教　谛语为第十　彼性不可得　当知名修治 　　戒报恩安忍　极喜及大悲　承事敬师闻　第八勤施等 　　多闻无厌足　无染行法施　严净成佛刹　不厌倦眷属 及有惭有愧　五种无着性 住林少欲足　杜多正律仪　 不舍诸学处　诃厌诸欲乐 寂灭舍众物　不没无顾恋 　　亲识及悭家　乐猥杂而住　自赞及毁他　十不善业道 　　憍慢与颠倒　恶慧忍烦恼　远离此十事　证得第五地 　　施戒忍精进　静虑慧圆满　於弟子麟喻　舍喜舍怖心 　　见求无愁戚　尽舍无忧悔　虽贫不厌求　证得第六地 　　执我及有情　命与数取趣　断常及相因　蕴界并诸处 　　住三界贪着　其心遍怯退　於三宝尸罗　起彼见执着 　　诤论於空性　远空性过失　由离此二十　便得第七地 　　知三解脱门　三轮皆清净　大悲无执着　法平等一理 　　知无生知忍　说诸法一相　灭除诸分别　离想见烦恼 　　奢摩他定思　善毗钵舍那　内心善调伏　一切无碍智 　　非贪地随欲　等游诸佛土　一切善现身　共为二十种 　　知诸有情意　游戏诸神通　修微妙佛刹　观故亲近佛 　　知根净佛土　安住如幻事　故思受三有　说此八种业 　　无边诸誓愿　了知天等语　辩说如悬河　入胎最第一 　　种姓族圆满　眷属及生身　出家菩提树　圆满诸功德 　　超过九地已　若智住佛地　应知此即是　菩萨第十地 　　见修诸道中　所能取分别　由灭除彼故　说八种对治 　　所为及平等　利有情无用　超二边出生　证得相出生 　　一切相智性　道有境出生　当知此八种　是出生正行 《现观庄严论明义释02》 讲授 格西 洛桑却佩 翻译 法炬法师 2008-03-15 　　首先，这八个偈颂，就像文章般很长。第一偈礼赞文已讲完 。这是向谁礼赞呢？在此主是向果位般若波罗蜜多礼赞。第一偈 也是立誓撰着，也是佛教论着的需联系语。第一偈含此三者，这 已讲解完毕。 　　接下来四个（2~5）偈颂， 是狮子贤之前的四位论师们如何 辨析﹑解释本论轨理。第六偈是阐示狮子贤自己的大心愿。第七 偈是狮子贤教敕有缘所化机理应趣入论中作闻思。第八偈是狮子 贤的谦虚，狮子贤实际上已完全了悟《般若经》的意义，但他很 谦虚地讲到自己尚未了悟，因此为了自己积聚福报的缘故才写这 部论。这八个偈颂的意思大概是如此。 　　往昔的四位论师们如何辨析﹑解释本论轨理，其中第一位无 着菩萨如何辨析本论已讲解过了，「圣无着救怙，不败尊前闻， 作大论之释」是指无着菩萨于至尊弥勒座前听闻已，写了《广中 略三般若经》的解释，在哪里解释？在《二万颂真如定论》中解 释。 无着菩萨如何从至尊弥勒处听闻呢？无着菩萨修了十二年的 至尊弥勒法门，最後亲见至尊弥勒，由至尊弥勒以神通引到兜率 天，在兜率天相当人间五十年的时间，在至尊弥勒座前听闻《广 中略三般若经》，无颠倒地了解《广中略三般若经》的密意，回 到人间後，才写了注释。 　　「作大论之释」是指无着菩萨写了释论。无着菩萨写了《二 万颂真如定论》，这是《广中略三般若经》的释论。其实，无着 菩萨不是只写这部论，还写了《五地论》﹑《二摄论》等众多论 着，多数是以唯识宗的主张见解而写的，比较着名的论着有七部 。 无着菩萨在印度出生，後来成为非常出名的学者，大家通称 他是三地菩萨，他已现证空性；实际上，可以肯定他是中观宗者 ，但当他写《广中略三般若经》释论时，却以唯识宗的见解写的 ，那是有原因的，因为过去大乘的教法﹑宗派都曾衰颓过，大乘 的二宗派中观宗和唯识宗都衰颓；中观宗已由龙树菩萨父子复兴 了，唯识宗尚无人复兴，无着菩萨虽是中观宗者，但不忍唯识宗 无人复兴故，刻意为了复兴唯识宗而在写《广中略三般若经》释 论时，就依着唯识宗见解来写，所以，无着菩萨被称为唯识宗的 开宗师（开创者），而龙树菩萨称为中观宗的开宗师，因此有两 位开宗师。这就是为什麽身为中观宗的无着菩萨写了众多中观论 着的原因。 　　怎麽知道无着菩萨是中观宗者呢？无着菩萨随着至尊弥勒到 兜率天闻法，当时至尊弥勒讲了《慈氏五论》。《慈氏五论》是 什麽？是《大乘无上续论（宝性论）》﹑《现观庄严论》﹑《辩 法法性论》﹑《辩中边论》﹑《大乘经庄严论》。其中的《大乘 无上续论》和《现观庄严论》是中观宗的论着；其他三部论是唯 识宗的论着。後来无着菩萨写释论时并没有写《现观庄严论》释 论，他是写《广中略三般若经》的释论，即《二万颂真如定论》 ，另外写了《大乘无上续论》的释论，简称为《无上续论无着释 》。《大乘无上续论》是中观宗的论着。要知道无着菩萨是那个 宗派者，可从他写该论的解释《无上续论无着释》中的见解可以 看出他是中观宗者。无着菩萨的究竟见解就写在《无上续论无着 释》中。另外《五地论》﹑《二摄论》﹑《真如定论》这些论着 都是唯识宗的见解。 无着菩萨是由谁处听闻？由不败尊者至尊弥勒处听闻；至尊 弥勒是由谁处听闻？由释尊处听闻。释尊在世时，有八大弟子， 其中一位就是至尊弥勒。广行传承是从释尊传到至尊弥勒﹑再传 到无着菩萨…。当我们闻思修佛教的清净论着时，都可追溯它的 根源到释尊。这部《明义释》的最终根源可追溯到释尊。从释尊 传到至尊弥勒，至尊弥勒传到无着，无着传到世亲，这就是广行 传承的上师。 　　请看文：「利生亲世亲，自信解为主，所知属内性，依此而 作释。」 　　这偈是讲到世亲如何解释《般若经》。「利生亲世亲」是世 亲菩萨的名号。称世亲为「利生本末」是因为他圆满宣说能得增 上生及决定胜的根本和支分法，所以称为「利生本末世亲尊」。 「利生」指增上生及决定胜。 世亲跟无着菩萨两者是同父异母的兄弟，世亲是无着菩萨的 弟弟﹑也是弟子，他们两个既是兄弟也是师徒。世亲跟随无着菩 萨而行，无着菩萨解说《广中略三般若经》的密意时，是随顺所 化机而讲解，故是依着唯识宗的见解讲的，虽然如此，他的究竟 密意是中观宗。世亲菩萨讲《广中略三般若经》的密意时，也以 唯识宗的见解讲的，那是他的究竟密意，不是随顺所化机而讲解 。 「自信解为主」指世亲以他本身的信解为主而写《广中略三 般若经》的释论。世亲和无着菩萨都未曾写《现观庄严论》的论 疏，他们都写《广中略三般若经》的释论。实际上，《广中略三 般若经》的究竟密意是中观宗的「诸法无谛实成立」的见解。但 世亲写《广中略三般若经》的释论时，并不以《广中略三般若经 》的究竟密意是中观宗的见解撰写而是依着唯识宗的见解写的。 世亲因为非常锺爱唯识宗，所以，解释时就以自信解为主的讲说 ，他说外在的一切所知，色声香味触法等，皆是内心识之体性； 与内心识体性「异」的色声香味触法，是没有的。外在的色声香 味触法等并不是没有，是「有」的。它的「有」是因为与内心识 体性「一」故。虽然这并不是《广中略三般若经》的究竟密意， 但世亲却以本身信解为主﹑以唯识宗的见解来解释《广中略三般 若经》的密意，而说了「无外境存在，一切所知皆是内心识之体 性」。 　　「所知」是指外在的色声香味触法等；「内在」是指心识。 若说「所知是内在」是指外在的色声香味触法等皆与内在心识体 性一。世亲认为外在所知色声香味触法等皆与内心识是体性一， 所以就依着如是的见解解释《广中略三般若经》的密意。 无着菩萨撰写《二万颂真如定论》，世亲菩萨撰写《二万颂 释论》，这二部都是《广中略三般若经》的释论，不是《现观庄 严论》的释论，他们两位都未曾写《现观庄严论》的论疏。 一般公认的唯识宗见解是什麽？是「色和见色眼识两者体性 一」。为什麽？因为所见的色和见色的眼识，它们是由同一近取 因「同质识」苏醒而产生，因此是同时形成。怎麽同时形成？我 们过去在轮回中，已经串习过众多的色声香味等，例如曾见过非 常多各种不同的色﹑听过各种不同的声，也生起过「这是色﹑这 是好听不好听的声…」等许许多多耽着的分别心，已种下众多的 习气，全都放在心识上，尔後这些习气苏醒时，会分成两分：一 分是显现为外色行相﹑一分是显现为见色的识行相。色和识两者 都由同一近取因「习气」形成，种下习气者是心识，彼二是由同 质之识形成，因此色和见色眼识二者是体性一﹑质一。因为「体 性一」故，「体性异」是空的，「空掉体性异」是唯识宗最究竟 的见解，唯识宗不讲「谛实不成立」。若略思，就是如此。至於 「色及诠色声之趣入识本身自性相成立空」这些很艰深难解，但 主要意思是前面说的。 　　所以，唯识宗认为「所知皆是内识」，一切所知皆为内识的 体性，又该宗认为外色及内识两者都是谛实成立，不论在无着菩 萨写的《二万颂真如定论》，或者世亲菩萨写的《二万颂论释》 ，都这样讲。两位论师都没办法真正抉择《广中略三般若经》的 密意。无着菩萨虽然能真正抉择，但因为所化机的关系，座下的 闻法者是唯识宗的缘故，所以没有真正作抉择。但世亲菩萨是以 本身的信解为主，因此没有究竟抉择《广中略三般若经》的密意 ，然而他是非常精通唯识宗的见解。 世亲菩萨是位大家共称非常厉害的学智者，宛如「遍智第二 」，是百分之百的菩萨，他到底是第几地的菩萨就不晓得了。 　　请看文，「已属圣者流，名为解脱军，亦见彼非释，住中道 慧释。」 第三偈是指圣解脱军，肯定他是位大乘圣者，可是他是第几 地菩萨就不知道了，没有详细记载，他主要的宗派是随瑜伽行中 观自续派，第一部《现观庄严论》释论就是他写的。圣解脱军是 世亲菩萨的弟子，世亲菩萨的见解是中观宗，他却是唯识宗，其 实也没有什麽关系，例如阿底峡尊者是中观应成派的见解，他的 上师金洲大师是唯识宗的见解，有很多这类的情形。阿底峡尊者 本身是中观应成派，他的弟子中有很多是小乘的宗派者，有很多 是毗婆沙宗，一样的，佛世尊本身是应成派，衪的弟子却有各种 不同的宗派，所以师徒之间各有不同宗派是没有关系。 「已属圣者流」是指他已证见道故属圣者的范畴。「名为解 脱军」是他的号。「亦」指无着﹑世亲明示《广中略三般若经》 的密意，圣解脱军也明示。「见彼非释」是「见彼所作非作已」 之意，圣解脱军也造论阐示《广中略三般若经》的密意，虽然之 前无着和世亲已明白阐示，但彼二所示并非真正密意，因为彼二 是以唯识宗主张阐示的，而《广中略三般若经》真正的密意是中 观宗见解，所以彼二并未善明《广中略三般若经》的密意。「见 彼非释」是「见彼二未善加阐示」之意。「住中道慧释」是指圣 解脱军以中观宗见解造释论。「中道慧」是中观宗见解，那是什 麽？是「诸法虽无谛实成立，然名言上有」。圣解脱军依着中观 宗的主张造释论明示《广中略三般若经》的密意。无着和世亲彼 二是以「诸法谛实成立﹑一切所知皆是内识体性」的角度解说《 广中略三般若经》的密意，圣解脱军见到彼二所说并非如实的解 释，因而他就以中道慧「诸法虽无谛实成立，然名言上有」为基 础抉择《广中略三般若经》的密意，他写的论着是结合《般若经 》和《现观庄严论》的释论。彼二者只单独诠释《般若经》的密 意并未结合《现观庄严论》作解说。 　　首先应知，所谓《般若经》就是《广中略三般若经》。《广 中略三般若经》真正的密意是中观宗，经中直接宣说从「色」至 「相智」间之一切诸法都是无谛实（成立）；间接宣说现观次第 。对此，唯识宗诠释密意时，将之解读为不了义经，无法如实承 许经中所说内容。唯识宗说《广中略三般若经》的真正密意不是 经典字面上的意思，真正的密意不是这样；唯识宗对此做了侧面 攻击；唯识宗说依他起性﹑圆成实性是谛实成立，真正《广中略 三般若经》的究竟见解不是「诸法无谛实成立」，而是「依他起 性﹑圆成实性谛实成立」，「空掉色和执色量体性异的二空」才 是究竟见解。因此，无着菩萨写的《二万颂真如定论》以及世亲 菩萨写的《二万颂论释》都以唯识宗的这种主张解释的原因就在 这里。圣解脱军见到彼二所说并非真正的正确见解，因此就以中 观宗的主张「诸法虽无谛实成立然於名言上有」为基础，结合起 《二万颂般若经》和《现观庄严论》解释。 (vajra0001注 成唯识论主张的很清楚 我是假 境是随识安立 这 跟"诸法无谛实成立然於名言上有"的主张是相同的 并没有把内 识执为真 也没有说依他起性 圆成实性 不是名言上的设施 是故 劝版上读者 切莫对唯识宗起了轻视之心 佛陀所开演的四部宗义 都是对一个事实不同的说明方式 说明方式不同 但是都是清净真 实的佛法) 圣解脱军是最初结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》做 解说者。《二万颂般若经》有八品，《现观庄严论》有八事，圣 解脱军结合此二解说。「住中道慧」的「中道」是「中间」的意 思。若是「有谛实成立」则落入「常边」；若是「名言上亦无」 则落入「断边」。若是「无谛实成立」则离「常边」：若是「名 言上有」则离「断边」。离了常断二边，就是住于中道。圣解脱 军是以中观见解「诸法虽无谛实成立，然名言上有」为基础而作 抉择，因此称之「住中道慧释」。那麽他撰写什麽论着呢？《二 万颂光明论》。这部论是最初结合《二万颂般若经》和《现观庄 严论》解释的论着，这部论并不是结合《广中略三般若经》和《 现观庄严论》解释的。另外他还有结合《十万颂般若经》和《八 千颂般若经》解说的论着。这部《二万颂光明论》只结合《二万 颂般若经》和《现观庄严论》解释而已。 狮子贤写的四部释论解说《现观庄严论》。圣解脱军写了很 多《现观庄严论》的释论。有结合《八千颂般若经》和《现观庄 严论》的释论，称为《大释论》；另外，结合《二万颂般若经》 和《现观庄严论》的释论；也有结合《般若摄经》和《现观庄严 论》的释论；《明义疏》只有解说般若没有结合经典。《般若摄 经》是在《一万八千颂般若经》内，《一万八千颂般若经》有八 十七品，《般若摄经》是第八十四品。狮子贤写结合起《般若摄 经》和《现观庄严论》写了释论。圣解脱军应该是无着菩萨的弟 子，因为大家都知道无着菩萨活了一百五十岁，无着菩萨在世时 世亲也在，一方面无着和世亲菩萨是同师徒﹑也是兄弟﹑同辈的 。圣解脱军在世时无着菩萨也还在世的话，他一定是无着菩萨的 弟子，当然也是世亲菩萨的弟子。 他们统统都是那烂陀寺的学者。龙树菩萨在那烂陀寺时，找 不到是中观宗者而不是龙树菩萨弟子的，除了龙树菩萨自己之外 ，找不到任何一位。一般而言，《广中略三般若经》的究竟密意 有二：「诸法无谛实成立，然名言上有」，圣解脱军写的释论就 是结合此二密意和《现观庄严论》作解说的。下面将会提到。然 而有个问题：《现观庄严论》第八事中直接阐示的「智慧法身」 ，法身有四：色身﹑报身﹑自性身﹑智慧法身共四身。在圣解脱 军的释论中并没有谈到，就因为这一点，所以圣解脱军的释论不 成为众释论中的第一名；狮子贤写的《明义释》是第一名，因为 他详释第八事的色身﹑报身﹑自性身﹑智慧法身等四法身，所以 成为众释论中的第一名。圣解脱军的释论只谈到第八事的色身﹑ 报身﹑自性身等三身而已。在这点上狮子贤和圣解脱军之间存有 些许争议。 　　请看文，「彼後解脱军，以住信行地，未得论全义，顺已见 作释。」 这偈是指尊者解脱军。「彼後解脱军」指圣解脱军之後是尊 者解脱军。解脱军是他的名号。「以住信行地」指他是住于「信 解地」者。「信解地」是大乘资粮道，不是小乘成资粮道，因为 他是大乘道的行者。「未得论全义」指他未获得《般若经》及《 现观庄严论》的词﹑义完整义理。「顺已见作释」指他随着自己 所理解的写了释论，虽然他没有得到经和论的词义完整义理，然 他尽己所知写了释论。 　　尊者解脱军写的论着是《二万颂释论》。他是效法圣解脱军 结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写了《二万颂光明论》 ，尊者解脱军也结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写了《 二万颂释论》。看他写的这部论时会发现他并没有很完整解说《 二万颂般若经》和《现观庄严论》的完整词义，虽然「未得经论 之全义」，但他却对自己所理解的详细作了解说，「顺已见作释 」这句有称赞他的意思。「未得论全义，顺已见作释」这句是赞 美？还是贬罚？「未得论全义」有贬罚的意思，但是「顺已见作 释」却是赞美的意思，整个看来是赞美。就像说：「这只小鸟的 翅膀很小，…」这句话有点贬低的意思，「…可是它却很会飞。 」这句是赞美的意思，「小鸟的翅膀虽然很小，可是很会飞。」 整个是赞美的意思。 尊者解脱军是瑜伽行中观自续派者，跟圣解脱军一样。圣解 脱军写的论着结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》；尊者解 脱军写的论着也是结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》；狮 子贤论师也结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》写了《二万 颂八品论》；另外，精通密法的大成就者向提跋也结合《二万颂 般若经》和《现观庄严论》写了《二万颂清净论》。所以，在二 十一部释论中结合《二万颂般若经》和《现观庄严论》作解释的 论着有这四部，一部是圣解脱军撰着的﹑一部是尊者解脱军撰着 的﹑一部是狮子贤论师撰着的﹑一部是向提跋撰着的。 狮子贤论师有没有从尊者解脱军之处听闻《现观庄严论》的 意义，我们就不知道了。他主要从静命论师之处听闻《现观庄严 论》的意义。静命论师有很多名字，有：毗钵遮那﹑菩提萨埵， 和这本书的最後122页，中间有一段偈颂的第四偈「 敬礼阿闍黎 ，明照贤师後」，其中的「明照贤师」就是毗钵遮那。静命论师 有众多门生，其中有两位最得意的门生：一位是精通「般若」的 狮子贤论师﹑一位是精通「中观」的莲花戒论师。 　　广行传承上师，在尊者解脱军之後是胜军，胜军之後是调伏 军，调伏军之後是静命论师，静命论师之後是狮子贤论师。胜军 和调伏军并没有写《现观庄严论》的释论，狮子贤论师和他们并 没有直接关系，和跟无着﹑世亲也没有直接关系。 　　到此为止，讲了往昔的四位论师。下一偈是狮子贤讲到自己 的大心愿。 　　请看文，「诸学者所显，有未得真实，如是论诸义，得彼诚 稀有。」 （翻译说：「诸学者」的「诸」这个字应该没有，因为只有 指一个人而已。藏文的意思是「如是学者所显示」。） 「学者所显」指圣解脱军。圣解脱军阐释什麽？阐释中观见 解：「诸法虽无谛实成立，然名言上有」以中观宗见解作抉择。 　　「有未得真实」的「有」是有些的意思。有些是指谁呢？无 着﹑世亲﹑尊者解脱军三位。无着虽有获得真正《般若经》的密 意，但在《二万颂真如定论》作抉择时并未使用「诸法无谛实成 立」来解释《广中略三般若经》的密意，而用唯识宗见解作解释 ，因此也属「未得真实」的范围。世亲菩萨是真的没有得到密意 。尊者解脱军更不用说了，他连论着中词和义的完整意义都没有 得到。这句「有未得真实」的「有」就是指无着﹑世亲﹑尊者解 脱军他们三位。在《金鬘疏》中说无着有获得《般若经》密意， 但因随顺所化机的缘故，才未如实解说。有谁得到呢？圣解脱军 。 　　「如是论诸义，得彼诚稀有」，「论」不是只有指《现观庄 严论》，应该理解为经典和论着。经典和论着的完整意义，无着 ﹑世亲﹑尊者解脱军未得，有谁得到？圣解脱军，如是狮子贤亦 获得；「得彼诚稀有」能获得实在非常的稀奇，狮子贤心想：我 是怎麽得到的？怎麽能像圣解脱军一样得到如是的密意，可能是 自己往昔积聚福报的关系。这句是他自我赞叹一番。 圆满撰写论着有三因：第一：「胜士口诀未间断」，狮子贤 具有胜士夫一路传来，未曾断絶的口诀。从佛释尊→至尊弥勒→ 无着→世亲→圣解脱军→尊者解脱军→胜军→调伏军→毗卢遮那 →狮子贤，尊胜士夫的口诀传承一路未曾间断过，这一点狮子贤 具足了。第二：「亲见本尊，获得撰论开许」，我们可以从狮子 贤的传记里看到，狮子贤亲见至尊弥勒，得到至尊弥勒开许撰写 释论的开许，第二点狮子贤也具足了。第三：「精通全部所诠义 」，不只全部了解而且精通於所撰论着的所有内容意义，最好自 己要精通五明，至少对自己所写的论着所诠内容要全盘了解而且 精通。这三点圆满因狮子贤全都具足。我们怎麽知道狮子贤无倒 全盘了解论着所诠意义呢？从「诸学者所显，有未得真实，如是 论诸义，得彼诚稀有。」这偈可知。以上是讲到狮子贤具足撰写 论着的三圆满因。 　　请看文，「由是甚难得，何幸得深道，依佛力而得，智者可 入论。」 　　这偈是说其余学者理应趣入此论，透过他所写的论着，愿令 他人趣入。「由是甚难得，…深道」是指《般若经》和《现观庄 严论》里面的内容是极难得之甚深道。「甚深道」指现证（现观 ）之八事之义是「诸法虽无谛实成立，然名言上有」。这一点其 余者未曾获得。「何幸得」指如是难得的深道，如宝藏，他已获 得到，真是运气亨通，之所以能获得并不是大自在天或世间神祗 加持赐给悉地神通而得到，而是「依佛力而得」承蒙佛的加持力 而获得的，就像得到宝藏（地下伏藏）般，运气亨通。「智者可 入论」是说诸智者﹑学者理应趣入作闻思修，值得做剖析。 　　请看文，「一切诸经义，虽非我行境，随顺修福故，欣奋利 自他。」 这是狮子贤的一番谦虚词。「一切诸经义，虽非我行境」， 狮子贤不说他已全盘了知经论的意义，他说经论的全部意义不是 我的所行境，我未如理如实的了知，这是他的谦虚词，实际上他 已完全了知经论意义了。「随顺修福故，欣奋利自他」，可是我 会尽己所知撰写释论。撰写释论和积聚福德是随顺的，撰写释论 不但对自己有益可以积聚福德，也使看到释论者积聚福德，所以 才写这部释论。为能饶益自他，使自他获得久暂利益故，好乐而 写此释论；经论里的意义并非我所懂的﹑非我的所行境。 以上讲到写这部论的必要性﹑原因﹑他希望他人也趣入这部 论中（他人理应趣入此论）。讲到这里，只是这部论的前行部份 而已，还没有谈到这部论的正行。第12页开始，正式进入到正行 部份﹑正式解释《现观庄严论》。 　　「圣慈氏」就是至尊弥勒。《现观庄严论》的作者是至尊弥 勒。至尊弥勒在《现观庄严论》正行之前，写了三智的礼赞文礼 赞三智：基智﹑道智﹑相智。先礼赞三智是有必要性的；狮子贤 写的《明义释》就解释了为什麽至尊弥勒在正行之前，先赞三智 的两点必要性：观待自利的必要性﹑观待利他的必要性。「观待 自利的必要性」：「自己」是指至尊弥勒，阐示自己随顺胜士夫 的行持是至尊弥勒自己的必要性。「观待利他的必要性」是为使 其他的所化机对三智起敬信的必要性。 　　请看文，第12页，「圣慈氏自己与诸大善士之行持相同所显 者」，这句阐示「观待自利的必要性」。 　　请看文，「又由各各自证之智，於般若波罗蜜多境之净信， 是获得一切善妙之主因，如是定解後，欲令他于般若薄伽梵母最 殊胜、无量功德宝之出生处，趣证其义故，生起最极净信故。」 这句阐示「观待利他的必要性」。 　　第一点「观待自利的必要性」：在《现观庄严论》一开始， 就先礼赞三智，是表示至尊弥勒自己随顺胜士夫的行持，怎麽表 示呢？胜士夫趣入重大善行时，最初会先对殊胜对境作礼敬﹑供 养﹑皈依，这是胜士夫的作风。从至尊弥勒写《现观庄严论》一 开始就先礼赞三智这一点可以看出他确实是位胜士夫，因为胜士 夫的行为他都具足了，他的作为与胜士夫相随顺。 第二点「观待利他的必要性」：「又由各各自证之智」的「 各各自证之智」是指一心专注空性之智；「各各自证」是指空性 ；「智」是指现证空性之智。谁的心相续中有如是之智？至尊弥 勒的心相续中有。 　　请看文，「於般若波罗蜜多（有）境之净信，是获得一切善 妙之主因」 　　翻译说：「境」的藏文是「有境」，所以请你们加个“有” 字到「境」的前面会比较正确。 「般若波罗蜜多之有境」是指谁？是指「三智：基智﹑道智 ﹑相智」。这「三智」又称为「般若波罗蜜多﹑薄伽梵﹑佛母」 ，三智有各种不同的名称。若对「般若波罗蜜多之有境」生起净 信，是获得一切善的主因。「一切善」是指解脱﹑遍智﹑增上生 ﹑决定胜。若对「般若波罗蜜多之有境」起净信，这是未来获得 增上生和决定胜等的主因。 　　请看文，「如是定解後」 　　由谁做定解呢？由各各自证之智。由各各自证之智定解﹑了 知。 　　今天上课到此。 --

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